Boleh Diterima Di Amsterdam

sean moran hujung kaki bertolak ansur melalui bunga tulip.

Lelaki berjanggut yang memakai gaun pengantin putih dalam gambar saya nampaknya sedang merokok. Oleh kerana ini adalah Amsterdam, dia tidak menarik perhatian negatif, sejauh yang saya lihat. Menurut tinjauan EU 2015, Belanda adalah antara negara yang paling bertolak ansur di Eropah berkenaan dengan isu LGBT dan latar belakang etnik, di samping Sweden, Denmark dan Ireland. Walaupun di Belanda keadaan berubah, kerana saya dapati berbual dengan penduduk tempatan yang tahu, dan memerhatikan politik Belanda. Saya marah. Saya sangat marah. Saya tidak percaya ini berlaku kepada saya. Saya telah bekerja keras, dan untuk apa? Untuk ini? Untuk diperlakukan seperti ini? Ini tidak adil. Ia tidak adil. Saya tidak tahan lagi. Saya sudah selesai. Saya berhenti.

Intoleransi nampaknya semakin meningkat di peringkat antarabangsa. Pemilihan Donald Trump di AS dan undian Brexit di UK mungkin sebahagiannya disebabkan oleh peningkatan keengganan untuk bertolak ansur dengan perbezaan. 'Kami' telah menemui cara hidup yang betul, dan tidak akan bersabar dengan 'orang lain' yang berbeza. Saya benar-benar marah apabila saya mengetahui bahawa bos saya telah berbohong kepada saya. Saya merasakan dia telah mengambil kesempatan ke atas saya dan saya benar-benar kecewa. Saya berhadapan dengannya tentang perkara itu dan dia hanya menafikannya. Saya tidak tahu apa yang perlu dilakukan sekarang.

Boleh diterima di Amsterdam

Tetapi, anda mungkin bertanya, mengapa kita tidak bertolak ansur dengan lelaki yang saya gambarkan? Selagi orang yang lalu lalang tidak menghirup terlalu dalam, dia tidak memberi ancaman kepada sesiapa pun. Dan imejnya, walaupun tidak konvensional, tidak berbahaya. Sememangnya janggut hampir wajib (untuk lelaki) di sesetengah pihak: di daerah pogonophilic - pencinta janggut - Shoreditch, London dan Brooklyn, NY, sebagai contoh, di mana ia merupakan bahagian penting dalam rupa hipster-pembalak. Tetapi janggut juga boleh mencetuskan permusuhan - pogonophobia - di kawasan di mana rambut muka menandakan radikalisasi. Aspek lain gaya hidup subjek saya juga boleh diserang: atas dasar etika, perubatan, agama, politik atau estetik.



Itu berlaku untuk kita semua, walaupun. Tidak kira apa rupa anda atau bagaimana anda berkelakuan, akan ada seseorang, di suatu tempat, yang akan mengambil pengecualian kepada anda dan akan menyatakan pertimbangan taksub mereka secara agresif. Baru-baru ini saya dicela oleh pelanggan McDonald yang lain kerana berani membaca Aquinas's Summa Theologica sambil minum kopi. Hanya saya membaca buku di khalayak ramai yang menimbulkan kemarahannya, bukan sebarang pertengkaran khusus dengan metafizik Thomistik. Jika anda melihat seseorang memegang Falsafah Sekarang anda boleh yakin bahawa anda mempunyai banyak persamaan. Penanda kepintaran dan kecanggihan ini akan menandakan keahlian mereka dalam puak bertolak ansur kita. Melainkan, sudah tentu, mereka menggunakannya sebagai pembakar untuk pembakaran buku awam.

Kemajuan 'Toleransi'

Perkataan 'toleransi' berasal dari bahasa Latin untuk bertolak ansur , 'untuk bersabar dengan'. Ahli falsafah zaman pertengahan mentakrifkan toleransi sebagai kebenaran negatif mali - 'keizinan negatif kejahatan' - bersabar dengan perkara yang salah. Pada abad-abad kemudian, negara mula bertolak ansur dengan beberapa perbezaan teologi. Akta Tolerasi Maryland (1649), sebagai contoh, membenarkan satu ukuran kebebasan beragama kepada warganegara (tetapi menetapkan hukuman mati bagi sesiapa yang menafikan Tritunggal). Dalam Surat Berkenaan Toleransi (1689), ahli falsafah empiris Inggeris John Locke menganjurkan membenarkan individu untuk memegang sebarang kepercayaan peribadi - selain daripada Katolik dan ateis, iaitu.

Pada masa kini, istilah 'toleransi' menunjukkan kebenaran yang berat hati, manakala 'toleransi' menunjukkan sentimen yang lebih baik dan liberal; tetapi mereka boleh dikatakan sinonim. Pada peringkat peribadi, mereka berdua mendiami wilayah konseptual antara kelulusan kami dan kutukan kami. Kesediaan untuk 'hidup dan membiarkan hidup' ini nampaknya cara yang baik untuk menjalani hari kita. Tetapi walaupun ia adalah penambahbaikan terhadap sikap tidak bertolak ansur, terdapat sesuatu yang sedikit menggurui tentang sikap penerimaan ini. Penulis Jerman Johann Wolfgang von Goethe berkata bahawa Toleransi harus menjadi sikap sementara sahaja: ia mesti membawa kepada penghargaan. Bertolak ansur bermaksud menyinggung perasaan ( maksim dan refleksi , 1829). Dalam bertolak ansur dengan orang, kita diam-diam tidak bersetuju dengan mereka, walaupun kita secara luaran berpura-pura menerima. Ketidakjujuran ini samar-samar menghina, jadi kita harus terlibat dalam dialog. Selepas pertemuan sedemikian, kita mungkin tidak lagi memandang rendah mereka, tetapi mula melihat sesuatu dari perspektif mereka, dan mungkin menunjukkan perpaduan. Goethe ada betulnya. Namun, tiada siapa yang suka gaya hidup mereka diperiksa dengan teliti, walaupun individu daripada suku yang sama.

Dalam erti kata tertentu, orang yang bertolak ansur adalah ahli puak juga - puak yang orang lain rasa tidak boleh diterima. Dan perasaan adalah bersama: yang bertolak ansur boleh menjadi ganas apabila sesiapa tidak bersetuju dengan mereka. Jadi julukan Perancis ' mementingkan diri sendiri ' - 'berfikiran betul' - semakin digunakan secara meremehkan terhadap puak yang bertolak ansur, membayangkan kemunafikan, terutamanya mengenai perkara kebebasan berfikir.

Memang, kadang-kadang mudah untuk mengejek amalan yang berfikiran terbuka, bertolak ansur tanpa berfikir. Pada persidangan Oxford yang saya hadiri pada tahun lepas, pengerusi secara sensitif meminta peserta memperkenalkan diri mereka dan menyatakan 'kata ganti nama jantina pilihan' mereka, dengan menyatakan sama ada kita harus memanggil mereka 'dia', 'dia', 'mereka' atau istilah lain. Ia merupakan isyarat inklusif kepada perwakilan transgender dan bukan binari, tetapi terdapat beberapa kening terangkat. Walau bagaimanapun, kita harus ingat penyelidikan UK menunjukkan bahawa hampir separuh daripada orang trans di bawah 26 tahun mengatakan mereka telah cuba membunuh diri ( Penjaga , 2014). Mempunyai adab yang baik untuk menggunakan kata ganti nama yang diminta adalah tanda penghormatan yang kecil tetapi penting yang tidak merugikan pengguna tetapi mengelak daripada menambah ketidakselesaan mereka yang mungkin menderita setiap hari akibat salah jantina, pengecualian dan penderaan oleh orang asing yang tidak bertoleransi.

Mengikuti istilah adalah satu cabaran bagi pemikir yang bercita-cita menjadi baik , walaupun. Singkatan politik identiti semakin meluas. Yang paling lama saya lihat dalam cetakan ialah LGBTQIAGNC, yang bermaksud 'Lesbian, Gay, Biseksual, Trans, Queer, Interseks, Aseksual, Jantina-Tidak Mematuhi'. Malah ini meninggalkan beberapa varian, seperti 'Panseksual' dan 'Soalan'. Sesetengah orang menyokong untuk menyelaraskan semua ini ke dalam akronim GLOW (Gay, Lesbian, Or Whatever), tetapi ini agak mengenepikan orang-orang 'Whatever'. Bagaimana pula dengan 'Quare' Irishisme?

Toleransi Kumpulan

'Melainkan' orang asing dan mereka yang berbeza mempunyai sejarah yang panjang, kerana sentimen xenofobia memang mempunyai semacam logik di belakangnya (walaupun mereka telah hidup lebih lama daripada kegunaannya). Kembali pada zaman Paleolitik, seseorang dari luar puak pemburu-pengumpul sendiri, atau tidak sesuai dengan normanya, mewakili ancaman. Oleh itu, melalui lensa nilai kelangsungan hidup, kami dapat melihat perkara yang asing dan luar biasa dengan syak wasangka. Orang Yunani Purba memanggil orang dari tempat lain sebagai 'orang gasar' kerana pada telinga mereka, bahasa asing berbunyi seperti bar bar bar. Menganggap mereka sebagai 'lain-lain' - sebagai bukan manusia sepenuhnya - menghapuskan sebarang rasa bersalah yang masih ada kerana menganiaya atau memperhambakan mereka. Abad Ketiga BCE Penulis Rom Titus Plautus menyatakan sikap tidak berperikemanusiaan terhadap orang asing ini dengan memberitahu: Manusia adalah serigala bagi manusia ; manusia adalah serigala bagi manusia - iaitu bagi mereka yang tidak mengenalinya.

Shibboleths puak yang membezakan kawan daripada musuh berpotensi boleh menjadi sangat halus. Sigmund Freud menulis tentang narsisisme perbezaan kecil. Kami sangat menghargai suku kami sendiri sehinggakan sedikit penyelewengan dari norma kami menjadi sangat penting. Dalam filem Monty Python Kehidupan Brian (1979), kita melihat kebencian bersama antara Barisan Rakyat Judean, Barisan Rakyat Judea, dan Barisan Rakyat Popular Judean.

Mudah menjadi sombong. Semasa Tony Blair menjadi Perdana Menteri UK, beliau berkata dalam ucapan 2006 kepada umat Islam, Toleransi kita adalah sebahagian daripada apa yang menjadikan Britain, Britain. Mematuhinya; atau jangan datang ke sini. Kata-katanya 'mematuhi' mengkhianati motivasi tidak bertolak ansur dari beberapa rayuan yang nampaknya baik untuk toleransi. Ceramah sebegitu menjelikkan kumpulan 'lain' tertentu sebagai tidak bertoleransi, bertentangan dengan toleransi kita. Dan ada sesuatu yang menyangkal diri tentang menunjukkan sikap tidak bertoleransi terhadap yang didakwa tidak bertoleransi. Seperti penebang kayu (sebenar) yang secara tidak sengaja memotong dahan di mana mereka duduk, mereka yang tidak bertolak ansur akan jatuh dari tempat duduk mereka yang tinggi, setelah melupakan prinsip mereka sendiri.

Toleransi Tempering

Tetapi sudah tentu beberapa perkara tidak boleh diterima. Kekejaman, contohnya. Jadi apakah pendirian yang munasabah untuk diambil terhadap dunia yang memberikan kita pelbagai gangguan, pelbagai tahap keseriusan? Mungkin tanggapan Aristotelian tentang 'perangai yang baik' adalah satu penyelesaian. Dalam dia Etika Nicomachean , Aristotle meletakkan nilai murni ini di antara keburukan berkembar iaitu mudah marah dan tidak marah (kira-kira, sikap tidak peduli). Sama seperti watak komedi UK Victor Meldrew (frasa tangkapan: Saya tidak percaya!), orang yang pemarah mudah diprovokasi untuk tidak bersetuju dengan marah. Sebaliknya, orang yang tidak peduli sama sekali tidak peduli dengan apa sahaja yang mereka perhatikan. Tidak ada kejahatan yang dapat membangkitkan mereka kepada kemarahan yang benar. Jalan tengah, perangai yang baik, ialah perangai yang mulia.

Memandangkan kita sedang membincangkan kejahatan yang tidak dapat ditoleransi, tidak dapat dielakkan bahawa Undang-undang Godwin akan digunakan dan Nazi akan muncul (Mike Godwin mendakwa bahawa kebarangkalian ini menghampiri seseorang semakin lama perbincangan diteruskan). Saya menggunakan kamera Leitz vintaj untuk mengambil gambar untuk lajur ini; yang tertua dibuat di Jerman pada tahun 1932, sejurus sebelum Hitler berkuasa. Tetapi sementara Reich Ketiga terkenal tidak bertoleransi, juruteknik kilang Ernst Leitz mempunyai pendekatan yang menarik untuk toleransi (kejuruteraan). (Juruteknik juga membantu ramai orang Yahudi untuk terus hidup, menjadikan Leitz gelaran 'the photographic Schindler'.) Dalam pengeluaran moden, komponen yang ukurannya berada di luar had yang ditentukan biasanya akan ditolak. Tidak begitu pada zaman kegemilangan pemasangan tangan ketepatan. Komponen jiran diubah suai sedikit untuk menampung bahagian luar spesifikasi, supaya mekanisme kamera siap beroperasi dengan lancar.

Sejauh mana 'di luar spesifikasi' setiap daripada kita? Walaupun kita tidak membenarkan mempunyai intipati tertentu untuk dihayati, masih ada perkara tentang diri kita yang dibina secara sosial menjadi tidak serasi dengan masyarakat yang membinanya. Walau apa pun, kita mungkin kurang 'sempurna dari segi sosial' daripada yang kita boleh. Menjawab soalannya sendiri 'Apakah toleransi?', ahli falsafah Perancis Abad Kelapan Belas Voltaire mencadangkan bahawa memandangkan kita semua terbentuk daripada kelemahan dan kesilapan, marilah kita saling memaafkan kebodohan satu sama lain. Perjanjiannya ialah kita dapati a cara hidup – satu cara untuk menampung kelemahan orang lain, manakala mereka pula mengabaikan keanehan kita. Kita semua mungkin perlu menunjukkan perangai Aristotelian yang baik.

Dalam bukunya Leviathan (1651), ahli falsafah politik Inggeris Thomas Hobbes mencadangkan bahawa Undang-undang Alam Kelima ialah Kerelaan; iaitu, Bahawa setiap orang berusaha untuk menyesuaikan diri dengan yang lain. Jika kita meluaskan definisi Hobbes untuk menerima spektrum penuh lelaki dan wanita - persegi dan segi empat, licin, berjanggut atau dicukur - ia kelihatan seperti prinsip yang boleh diterima pakai untuk diikuti.

Seán Moran berada di Institut Teknologi Waterford dan merupakan pengasas pandisciplinary.net , rangkaian global orang, projek dan acara.