Seni Membuat Dunia
Mikhail Epstein melihat masa depan yang cerah untuk metafizik dalam zaman teknologi tinggi.
Banyak alam semesta mungkin telah rosak dan ceroboh selama-lamanya, sebelum sistem ini dihapuskan; banyak tenaga kerja hilang, banyak percubaan sia-sia dibuat, dan penambahbaikan perlahan tetapi berterusan dilakukan pada zaman yang tidak terhingga dalam seni pembuatan dunia. Dipanggil Kepompong Maya, peranti bilik bulat menyediakan penyampaian pengalaman maya yang jauh lebih realistik melalui deria penuh input. Peranti ini meletakkan penghuni di atas kerusi sebelum skrin hampir 360 darjah di mana dia menjadi tenggelam sepenuhnya dalam bukan sahaja persembahan visual dan audio yang merangkumi hampir pandangan penuh, tetapi juga di mana penghuninya mempunyai sensasi kulit, bau dan rasa…Hume mencatatkan sepanjang masa bahawa hujah-hujah Berkeley tidak mengakui sedikit pun sanggahan dan tidak juga menyebabkan sabitan sedikit pun. Diktum ini betul sepenuhnya dalam penggunaannya pada Bumi, tetapi palsu sepenuhnya dalam Tlön. Negara-negara di planet ini adalah idealis sejak lahir. Bahasa mereka dan derivasi bahasa mereka - agama, huruf, metafizik - semuanya mengandaikan idealisme. Dunia bagi mereka bukanlah kumpulan objek di angkasa; ia adalah satu siri tindakan bebas yang heterogen… manusia planet ini menganggap alam semesta sebagai satu siri proses mental yang tidak berkembang di angkasa tetapi berturut-turut dalam masa. Spinoza menganggap ketuhanan yang tidak habis-habisnya sifat-sifat lanjutan dan pemikiran; tiada siapa di Tlön akan memahami penjajaran [ini]. Adakah kita bertanggungjawab atas tindakan klon kita? Dalam alam semesta kuantum, kita akan mempunyai bilangan klon kuantum yang tidak terhingga. Oleh kerana beberapa klon kuantum kita mungkin melakukan perbuatan jahat, adakah kita bertanggungjawab ke atasnya? Adakah jiwa kita menderita kerana pelanggaran klon kuantum kita? ( Parallel Worlds: The science of alternative universes and our future in the cosmos , 2006, p.353.) Ya, saya rasa kita bertanggungjawab atas tindakan klon kita. Jika kita mempunyai bilangan klon kuantum yang tidak terhingga, maka kita bertanggungjawab atas tindakan mereka. Jiwa kita mungkin menderita kerana pelanggaran klon kuantum kita, tetapi saya tidak fikir ia akan menjadi masalah besar.
David Hume, Dialogs Concerning Natural Religion (1779)(R. Hodgin, 2009, 'Kepompong realiti maya menjanjikan pengalaman deria penuh', dari tgdaily.com.) Banyak alam semesta mungkin telah rosak dan keliru sepanjang zaman, sebelum sistem ini diserang keluar; banyak tenaga kerja hilang, banyak percubaan sia-sia dibuat, dan penambahbaikan perlahan tetapi berterusan dilakukan pada zaman yang tidak terhingga dalam seni pembuatan dunia. Dipanggil Kepompong Maya, peranti bilik bulat menyediakan penyampaian pengalaman maya yang jauh lebih realistik melalui deria penuh input. Peranti ini meletakkan penghuni di atas kerusi sebelum skrin hampir 360 darjah di mana dia menjadi tenggelam sepenuhnya dalam bukan sahaja persembahan visual dan audio yang merangkumi hampir pandangan penuh, tetapi juga di mana penghuninya mempunyai sensasi kulit, bau dan rasa…Hume mencatatkan sepanjang masa bahawa hujah-hujah Berkeley tidak mengakui sedikit pun sanggahan dan tidak juga menyebabkan sabitan sedikit pun. Diktum ini betul sepenuhnya dalam penggunaannya pada Bumi, tetapi palsu sepenuhnya dalam Tlön. Negara-negara di planet ini adalah idealis sejak lahir. Bahasa mereka dan derivasi bahasa mereka - agama, huruf, metafizik - semuanya mengandaikan idealisme. Dunia bagi mereka bukanlah kumpulan objek di angkasa; ia adalah satu siri tindakan bebas yang heterogen… manusia di planet ini menganggap alam semesta sebagai satu siri proses mental yang melakukan
Tidak pernah sebelum ini industri dan teknologi, malah perniagaan dan pengiklanan, sarat dengan metafizik seperti hari ini. Semasa di New York City saya melihat tanda-tanda berikut:
- ‘Jadilah tuan atas takdirmu. Begitu juga, pembayaran bil anda.’
- ‘Bermimpi baik untuk jiwa. Bertenang sedikit. Kredit boleh membantu.’
- (Dalam kereta bawah tanah) 'Menari melalui kehidupan. Berjalan melalui stesen.'
Iklan 'metafizik' sedemikian tidak begitu menarik kepada kualiti praktikal, seperti kepada konsep abstrak seperti 'takdir,' 'mimpi' dan 'kehidupan'. Maksudnya, mereka merayu kepada peluang yang disediakan oleh produk atau perkhidmatan mereka untuk individu mengubah kehidupan mereka dan memasuki dunia yang berbeza.
Secara lebih khusus, metafizik boleh ditakrifkan sebagai cabang falsafah yang berkaitan dengan sifat dan struktur dunia secara keseluruhan. Daripada semua kemanusiaan, metafizik nampaknya merupakan disiplin yang paling kurang praktikal, kerana ia menangani persoalan yang paling luas, mengenai 'menjadi sedemikian' atau 'punca pertama sesuatu'. Tetapi dengan cara ini, metafizik boleh berfungsi sebagai medan ujian untuk aplikasi praktikal kemanusiaan secara amnya: jika metafizik boleh digunakan sebagai alat kejuruteraan atau tapak untuk pembinaan praktikal, maka kemanusiaan secara amnya juga berpotensi untuk mengubah apa yang mereka pelajari. .
Seperti yang saya katakan, objek asas pemikiran metafizik adalah dunia secara keseluruhan. Ini membezakan metafizik daripada disiplin yang lebih khusus, yang membincangkan aspek tertentu dunia. Untuk menjadi praktikal, disiplin perlu membandingkan pelbagai manifestasi undang-undang atau sifat: contohnya, pelbagai bahan dan unsur (kimia), organisma (biologi), atau bahasa (linguistik). Metafizik, bagaimanapun, hanya mempunyai satu objek kajian: dunia di mana kita hidup. Ahli metafizik sejak zaman berzaman telah berdebat tentang apa yang membentuk prinsip permulaan atau pertama dunia ini: Adakah ia terdiri daripada air atau api? (Thales, Heraclitus.) Manakah yang unggul – universal (idea) atau individu (benda)? (Realisme atau Nominalisme.) Adakah dunia ideal atau material dalam asasnya? (Hegel atau Marx.) Falsafah-falsafah ini, walau bagaimanapun dianuti dengan cemerlang dan koheren dalaman, semuanya kekal spekulatif kerana ia mengeluarkan pelbagai kualiti dari dunia tunggal yang sama dan meledakkannya ke dalam prinsip umum. Tetapi sekarang, dengan perbincangan tentang dunia fizikal selari (alam semesta) dan percambahan dunia maya digital, kita boleh melihat objek dan kemungkinan aplikasi metafizik secara berbeza.
Dunia Baharu Maya
Berikut ialah salah satu daripada banyak contoh - percubaan dalam mencipta realiti tambahan yang membantu dalam memadamkan perbezaan antara yang sebenar dan maya:
Banyak alam semesta mungkin telah rosak dan ceroboh selama-lamanya, sebelum sistem ini dihapuskan; banyak tenaga kerja hilang, banyak percubaan sia-sia dibuat, dan penambahbaikan perlahan tetapi berterusan dilakukan pada zaman yang tidak terhingga dalam seni pembuatan dunia. Dipanggil Kepompong Maya, peranti bilik bulat menyediakan penyampaian pengalaman maya yang jauh lebih realistik melalui deria penuh input. Peranti ini meletakkan penghuni di atas kerusi sebelum skrin hampir 360 darjah di mana dia menjadi tenggelam sepenuhnya dalam bukan sahaja persembahan visual dan audio yang merangkumi hampir pandangan penuh, tetapi juga di mana penghuninya mempunyai sensasi kulit, bau dan rasa…Hume mencatatkan sepanjang masa bahawa hujah-hujah Berkeley tidak mengakui sedikit pun sanggahan dan tidak juga menyebabkan sabitan sedikit pun. Diktum ini betul sepenuhnya dalam penggunaannya pada Bumi, tetapi palsu sepenuhnya dalam Tlön. Negara-negara di planet ini adalah idealis sejak lahir. Bahasa mereka dan derivasi bahasa mereka - agama, huruf, metafizik - semuanya mengandaikan idealisme. Dunia bagi mereka bukanlah kumpulan objek di angkasa; ia adalah satu siri tindakan bebas yang heterogen… manusia planet ini menganggap alam semesta sebagai satu siri proses mental yang tidak berkembang di angkasa tetapi berturut-turut dalam masa. Spinoza menganggap ketuhanan yang tidak habis-habisnya sifat-sifat lanjutan dan pemikiran; tiada siapa di Tlön akan memahami penjajaran [ini]. Adakah kita bertanggungjawab atas tindakan klon kita? Dalam alam semesta kuantum, kita akan mempunyai bilangan klon kuantum yang tidak terhingga. Oleh kerana beberapa klon kuantum kita mungkin melakukan perbuatan jahat, adakah kita bertanggungjawab ke atasnya? Adakah jiwa kita menderita kerana pelanggaran klon kuantum kita? ( Parallel Worlds: The science of alternative universes and our future in the cosmos , 2006, p.353.) Ya, saya rasa kita bertanggungjawab atas tindakan klon kita. Jika kita mempunyai bilangan klon kuantum yang tidak terhingga, maka kita bertanggungjawab atas tindakan mereka. Jiwa kita mungkin menderita kerana pelanggaran klon kuantum kita, tetapi saya tidak fikir ia akan menjadi masalah besar.
David Hume, Dialogs Concerning Natural Religion (1779)(R. Hodgin, 2009, 'Kepompong realiti maya menjanjikan pengalaman deria penuh', dari tgdaily.com.) Banyak alam semesta mungkin telah rosak dan keliru sepanjang zaman, sebelum sistem ini diserang keluar; banyak tenaga kerja hilang, banyak percubaan sia-sia dibuat, dan penambahbaikan perlahan tetapi berterusan dilakukan pada zaman yang tidak terhingga dalam seni pembuatan dunia. Dipanggil Kepompong Maya, peranti bilik bulat menyediakan penyampaian pengalaman maya yang jauh lebih realistik melalui deria penuh input. Peranti ini meletakkan penghuni di atas kerusi sebelum skrin hampir 360 darjah di mana dia menjadi tenggelam sepenuhnya dalam bukan sahaja persembahan visual dan audio yang merangkumi hampir pandangan penuh, tetapi juga di mana penghuninya mempunyai sensasi kulit, bau dan rasa…Hume mencatatkan sepanjang masa bahawa hujah-hujah Berkeley tidak mengakui sedikit pun sanggahan dan tidak juga menyebabkan sabitan sedikit pun. Diktum ini betul sepenuhnya dalam penggunaannya pada Bumi, tetapi palsu sepenuhnya dalam Tlön. Negara-negara di planet ini adalah idealis sejak lahir. Bahasa mereka dan derivasi bahasa mereka - agama, huruf, metafizik - semuanya mengandaikan idealisme. Dunia bagi mereka bukanlah kumpulan objek di angkasa; ia adalah satu siri tindakan bebas yang heterogen… manusia di planet ini menganggap alam semesta sebagai satu siri proses mental yang melakukan
Kepompong Maya menawarkan deria kita dunia baharu, yang boleh mempunyai metafiziknya sendiri. Dalam Panduan Kasar Untuk Masa Depan , Jon Turney menulis: Satu visi muktamad masa depan IT ialah akses kepada dunia maya yang sekaya, atau lebih kaya daripada, dunia seharian (2010, p.305). Domain metafizik baharu merangkumi keseluruhan semua simulasi dan tambahan. realiti. Metafizik dunia maya ini mungkin lebih menarik dan canggih daripada dunia di mana kita hidup. Kita boleh bayangkan bidang metafizik berkembang dengan pesat untuk merangkul dunia yang baru dicipta ini, masing-masing dikurniakan undang-undangnya sendiri.
Turney mengenal pasti tiga jenis dunia berkomputer: 1) Dunia cermin yang merupakan model ultra terperinci bagi dunia sebenar, seperti Google Earth; 2) Realiti tambahan di mana maklumat datang kepada anda melalui peranti tiruan, seperti cermin mata atau kanta sentuh berwayar; 3) Persekitaran maya yang mengasyikkan atau dunia maya yang direalisasikan sepenuhnya, di mana anda boleh menghantar avatar dikawal komputer anda. Malah, setiap dunia maya adalah dunia tersendiri, daripada permainan aksi yang paling primitif hingga Kehidupan kedua , dunia dalam talian reka bentuk-avatar-anda-sendiri yang dilancarkan pada 2003, dihuni oleh berjuta-juta orang yang boleh mengambil bahagian dalam aktiviti individu atau kumpulan, mencipta dan berdagang item harta maya. Tetapi kita boleh membayangkan, dan juga membina, dunia yang jauh berbeza daripada ini, dunia Thalesean dan Heraclitean, atau dunia Spinozian dan Hegelian. Dunia berair, berapi-api, panteis atau panlogikal ini masing-masing akan mempunyai undang-undang metafizik dan set universal mereka sendiri.
Majoriti dunia maya yang dapat kita amati dalam pelbagai permainan komputer sehingga kini secara metafizik tidak menakjubkan dalam meniru undang-undang dunia fizikal. Ini mungkin kerana teknologi simulasi maya berada pada tahap yang serupa dengan pawagam pada tahun-tahun pertama selepas penciptaannya. Filem awal menunjukkan kuda berlari, taman, lokomotif menghampiri stesen, dan serpihan mudah lain dari kehidupan sebenar; begitu juga, dunia maya semasa yang mengasyikkan adalah lanjutan daripada pengalaman harian kita berjalan, membeli dan dating – segala-galanya di dunia ini berubah mengikut undang-undang fizikal dunia kita.
Tetapi mengapa tidak mengalihkan pemikiran kita ke peringkat seterusnya, apabila teknologi maya akan dapat menghasilkan sesuatu seperti Tlön – dunia daripada cerita Jorge Luis Borges 'Tlön, Uqbar, Orbis Tertius' (1940), yang, dengan semua butirannya yang kaya , hanya wujud dalam ensiklopedia fiksyen yang ditemui oleh wira Borges? Untuk menggambarkan pemikiran dunia yang menakjubkan ini, Borges terpaksa menggunakan hujah falsafah, dan merujuk kepada pemikir masa lalu:
Banyak alam semesta mungkin telah rosak dan ceroboh selama-lamanya, sebelum sistem ini dihapuskan; banyak tenaga kerja hilang, banyak percubaan sia-sia dibuat, dan penambahbaikan perlahan tetapi berterusan dilakukan pada zaman yang tidak terhingga dalam seni pembuatan dunia. Dipanggil Kepompong Maya, peranti bilik bulat menyediakan penyampaian pengalaman maya yang jauh lebih realistik melalui deria penuh input. Peranti ini meletakkan penghuni di atas kerusi sebelum skrin hampir 360 darjah di mana dia menjadi tenggelam sepenuhnya dalam bukan sahaja persembahan visual dan audio yang merangkumi hampir pandangan penuh, tetapi juga di mana penghuninya mempunyai sensasi kulit, bau dan rasa…Hume mencatatkan sepanjang masa bahawa hujah-hujah Berkeley tidak mengakui sedikit pun sanggahan dan tidak juga menyebabkan sabitan sedikit pun. Diktum ini betul sepenuhnya dalam penggunaannya pada Bumi, tetapi palsu sepenuhnya dalam Tlön. Negara-negara di planet ini adalah idealis sejak lahir. Bahasa mereka dan derivasi bahasa mereka - agama, huruf, metafizik - semuanya mengandaikan idealisme. Dunia bagi mereka bukanlah kumpulan objek di angkasa; ia adalah satu siri tindakan bebas yang heterogen… manusia planet ini menganggap alam semesta sebagai satu siri proses mental yang tidak berkembang di angkasa tetapi berturut-turut dalam masa. Spinoza menganggap ketuhanan yang tidak habis-habisnya sifat-sifat lanjutan dan pemikiran; tiada siapa di Tlön akan memahami penjajaran [ini]. Adakah kita bertanggungjawab atas tindakan klon kita? Dalam alam semesta kuantum, kita akan mempunyai bilangan klon kuantum yang tidak terhingga. Oleh kerana beberapa klon kuantum kita mungkin melakukan perbuatan jahat, adakah kita bertanggungjawab ke atasnya? Adakah jiwa kita menderita kerana pelanggaran klon kuantum kita? ( Parallel Worlds: The science of alternative universes and our future in the cosmos , 2006, p.353.) Ya, saya rasa kita bertanggungjawab atas tindakan klon kita. Jika kita mempunyai bilangan klon kuantum yang tidak terhingga, maka kita bertanggungjawab atas tindakan mereka. Jiwa kita mungkin menderita kerana pelanggaran klon kuantum kita, tetapi saya tidak fikir ia akan menjadi masalah besar.
Kita dapat melihat betapa bergunanya idea Hume, Berkeley dan Spinoza apabila mempertimbangkan perkara yang akan menjadikan penduduk Tlön berbeza daripada penduduk Bumi. Contoh ini juga menunjukkan bagaimana andaian metafizik tertentu - dalam kes ini idealisme subjektif, atau Berkeleianisme - mungkin digabungkan dalam pembinaan dunia yang mungkin.
Pencipta permainan komputer mesti terlebih dahulu menetapkan parameter metafizik untuk dunia maya di mana tindakan itu akan berlaku. Jenis soalan berikut mesti ditangani: 'Bagaimana sebab dan akibat berfungsi?', 'Apakah hubungan antara subjek dan objek?', 'Bagaimanakah syarat untuk setiap kematian atau kehilangan avatar daripada permainan ditakrifkan?' dan juga 'Berapa banyak dimensi yang terkandung di dunia?' atau 'Apakah sifat masa dan ruang di dalamnya, dan adakah ia membentuk kesinambungan?' Ini juga menunjukkan bagaimana andaian metafizik mungkin mempunyai kesan ke atas penghasilan dunia maya.
Semua ini membawa kepada cahaya hubungan baru antara falsafah dan teknologi canggih. Pada masa lalu, dalam menjaga keperluan manusia yang konkrit seperti makanan, tempat tinggal dan pengangkutan, teknologi menyibukkan diri dengan butiran material. Falsafah pula sibuk dengan idea-idea besar, prinsip pertama, intipati dan universal. Teknologi dahulu adalah utilitarian, manakala falsafah adalah spekulatif. Hari ini, sebaliknya, teknologi dan falsafah semakin rapat: kuasa teknologi meluas ke atas sifat asas dunia apabila falsafah terus mentakrifkan sifat-sifat ini. Dunia maya menjadi lebih falsafah intrinsik apabila teknologi maklumat menjadi lebih maju dan meluaskan skop aplikasinya daripada butiran material kepada alam semula jadi dunia. Manusia menjadi semakin mahir dan berjaya dalam seni membuat dunia; Akibatnya, teknologi kini bergerak ke arah, bukan jauh dari, metafizik . Kedua-duanya bertemu di teras kewujudan, di mana prinsip dan universal yang secara tradisinya dianggap sebagai prerogatif kajian falsafah ditemui. Kami mungkin memanggil sintesis baharu falsafah dan teknologi ini sebagai 'technosophia' - falsafah bersenjata teknikal, atau teknologi berorientasikan falsafah. Technosophia menetapkan prinsip pertama bentuk alternatif bagi jirim, kehidupan dan minda, dalam pemikiran teori dan dalam tindakan praktikal.
Saya memanggil teknologi canggih sebagai 'onto-technologies' kerana ia mengubah cara kita mengalami kewujudan dan struktur kewujudan. Onto-teknologi mempunyai kuasa untuk mencipta kontinum spatio-temporal baharu – persekitaran deria baharu dan mod persepsinya (seperti dalam Kepompong Maya), atau jenis organisma baharu dan bentuk kecerdasan baharu. Teknologi nano akhirnya mungkin menyediakan cara untuk penghasilan sebarang objek daripada asas kuantum jirim. Ini membolehkan kita meramalkan kemunculan metafizik kuantum untuk pergi bersama fizik kuantum.
Membina Dunia
Dengan penemuan terbaru dalam fizik, kosmologi, genetik dan teknologi komputer, dunia tunggal yang menjadi subjek metafizik tradisional kini diperluaskan kepada pelbagai bentuk dan cabang. Dengan kemunculan multiverse ini, metafizik berhenti membuat spekulasi tentang asas satu dunia sahaja. Sebaliknya, ia menjadi a disiplin praktikal untuk membina dunia dengan pelbagai sifat, undang-undang dan pemalar sejagat. Malah, dalam pembinaan dunia maya, pengaturcara dan pereka semua harus mengikut jejak langkah ahli falsafah, yang, seperti seorang demiurge, merumuskan undang-undang asasnya. Jika ahli falsafah menarik diri daripada tindakan asas penciptaan dunia ini, maka jurutera perisian atau pereka permainan perlu mengambil alih peranan ahli falsafah, kerana walaupun dalam permainan primitif dunia tidak boleh wujud tanpa falsafah yang menyokong sistem undang-undangnya. Tetapi sudah tentu, pereka permainan umumnya bukan ahli falsafah, itulah sebabnya dunia yang dihasilkan dalam bengkel mereka secara metafizik sangat jelas. Mereka yang menjadi ahli falsafah melalui kerjaya dan pendidikan mesti mengisi ceruk besar yang dibentuk oleh proses percepatan penciptaan dunia merentasi begitu banyak pekerjaan. Beberapa jabatan pengkomputeran universiti dan IT baru-baru ini mula bekerjasama dengan jabatan sejarah dalam menghasilkan permainan dengan kandungan sejarah, berlatarkan era Elizabethan atau Perang Dunia II dsb. Seseorang boleh meramalkan jabatan falsafah mengikuti contoh ini, dan terlibat dalam keputusan strategik dalam pembuatan maya dunia.
Pada masa lalu, ahli falsafah menyebut perkataan terakhir tentang dunia, menyempurnakannya dalam pemikiran. Itulah sebabnya Hegel membandingkan falsafah dengan burung hantu Minerva, yang melebarkan sayapnya hanya dengan kejatuhan senja. Dalam dunia hari esok, ahli falsafah akan lebih menyerupai seekor lark atau ayam jantan, mengisytiharkan perkataan pertama tentang sesuatu yang tidak pernah wujud sebelum ini tetapi mungkin wujud. Oleh itu, falsafah bukan lagi sekadar spekulasi tentang prinsip pertama, tetapi percubaan dalam penghasilan pelbagai dunia, sama ada penciptaan permainan komputer atau pengalaman realiti maya yang mendalam. Oleh itu kemajuan teknologi menyediakan peranan baru bagi ahli falsafah sebagai a jurutera metafizik atau a pereka dunia . 'Virtualisme', teori dan amalan membina dunia maya dan makhluk, nampaknya lebih sesuai dengan teknologi canggih hari ini daripada mana-mana 'isme' falsafah masa lalu. Satu lagi istilah yang mungkin untuk panggilan baru metafizik ini ialah 'konstruktivisme pelbagai'.
Metafizik Masa Depan
Abad kedua puluh adalah zaman eksperimen fizikal yang hebat. Abad kedua puluh satu sebaliknya mungkin menjadi zaman eksperimen metafizik, yang berkaitan misalnya dengan masalah kehendak bebas, peranan peluang, dan pelbagai paradoks identiti yang berkaitan dengan kembar, beregu dan klon. Michio Kaku, sebagai contoh, melihat isu beregu kita ('klon') dalam dunia kuantum selari sebagai kebimbangan etika dan metafizik yang besar:
Banyak alam semesta mungkin telah rosak dan ceroboh selama-lamanya, sebelum sistem ini dihapuskan; banyak tenaga kerja hilang, banyak percubaan sia-sia dibuat, dan penambahbaikan perlahan tetapi berterusan dilakukan pada zaman yang tidak terhingga dalam seni pembuatan dunia. Dipanggil Kepompong Maya, peranti bilik bulat menyediakan penyampaian pengalaman maya yang jauh lebih realistik melalui deria penuh input. Peranti ini meletakkan penghuni di atas kerusi sebelum skrin hampir 360 darjah di mana dia menjadi tenggelam sepenuhnya dalam bukan sahaja persembahan visual dan audio yang merangkumi hampir pandangan penuh, tetapi juga di mana penghuninya mempunyai sensasi kulit, bau dan rasa…Hume mencatatkan sepanjang masa bahawa hujah-hujah Berkeley tidak mengakui sedikit pun sanggahan dan tidak juga menyebabkan sabitan sedikit pun. Diktum ini betul sepenuhnya dalam penggunaannya pada Bumi, tetapi palsu sepenuhnya dalam Tlön. Negara-negara di planet ini adalah idealis sejak lahir. Bahasa mereka dan derivasi bahasa mereka - agama, huruf, metafizik - semuanya mengandaikan idealisme. Dunia bagi mereka bukanlah kumpulan objek di angkasa; ia adalah satu siri tindakan bebas yang heterogen… manusia planet ini menganggap alam semesta sebagai satu siri proses mental yang tidak berkembang di angkasa tetapi berturut-turut dalam masa. Spinoza menganggap ketuhanan yang tidak habis-habisnya sifat-sifat lanjutan dan pemikiran; tiada siapa di Tlön akan memahami penjajaran [ini]. Adakah kita bertanggungjawab atas tindakan klon kita? Dalam alam semesta kuantum, kita akan mempunyai bilangan klon kuantum yang tidak terhingga. Oleh kerana beberapa klon kuantum kita mungkin melakukan perbuatan jahat, adakah kita bertanggungjawab ke atasnya? Adakah jiwa kita menderita kerana pelanggaran klon kuantum kita? ( Parallel Worlds: The science of alternative universes and our future in the cosmos , 2006, p.353.) Ya, saya rasa kita bertanggungjawab atas tindakan klon kita. Jika kita mempunyai bilangan klon kuantum yang tidak terhingga, maka kita bertanggungjawab atas tindakan mereka. Jiwa kita mungkin menderita kerana pelanggaran klon kuantum kita, tetapi saya tidak fikir ia akan menjadi masalah besar.
Masalah yang sama mungkin timbul mengenai avatar digital, klon biologi, atau akibat antara muka otak-komputer kami. Sebagai contoh, adakah saya bertanggungjawab ke atas tindakan individu yang serupa secara genetik dengan diri saya dan yang telah diklon atas arahan saya? Atau, dengan penciptaan pautan tanpa wayar antara otak manusia dan elektronik luaran, bagaimanakah pemikiran saya akan memberi kesan kepada dunia sekeliling? Jika saya dipertingkatkan dengan prostesis yang menghantar niat dalam isyarat saraf saya terus ke mesin yang hebat, ini sangat meningkatkan tanggungjawab saya untuk kandungan pemikiran saya, berbanding ketika pemikiran saya terkunci di tengkorak dan dikekang oleh kuasa saya. badan kurang gagah.
Hari ini prinsip asas kewujudan, yang dahulunya dianggap tidak boleh diubah, dipersoalkan dan diubah menjadi model realiti yang sarat secara metafizik. Tiada satu pun aspek warisan falsafah kita harus hilang atau diabaikan untuk bidang teknosofikal baharu ini. Semua pengetahuan yang berasal dari sistem atau aliran pemikiran yang lalu boleh digunakan dengan bijak dalam reka bentuk konsep dunia alternatif. Metafizik yang diterapkan pada seni penciptaan dunia hanyalah satu contoh bagaimana kemanusiaan boleh mencari pekerjaan baharu pada zaman teknologi canggih.
Mikhail Epstein ialah Profesor Teori Rusia dan Budaya di Universiti Durham, UK. Buku barunya, Kemanusiaan Transformatif: Manifesto , dari mana artikel ini telah disesuaikan, kini dikeluarkan dari Bloomsbury Academic.