Panggil Bidan

Ellen Miller menganggap kelahiran, keajaiban, dan penjagaan sebagai kerangka falsafah.

Semasa saya seorang sarjana, saya sering mendengar bahawa saya harus menganggap falsafah sebagai perlawanan tinju: sediakan hujah, tumbangkan hujah lawan, tetapkan hujah anda semula, tumbangkan hujah balas kepada kedudukan anda... Kita harus terus menyerang sehingga mata terkuat kami menang. Seni perbidanan saya secara amnya seperti bidan sebenar; cuma bezanya pesakit saya adalah lelaki, bukan perempuan, dan kerisauan saya bukan pada badan tetapi pada jiwa yang sedang bersalin. Dan titik tertinggi seni saya adalah kuasa untuk membuktikan dengan setiap ujian sama ada keturunan pemikiran seorang pemuda adalah hantu palsu atau naluri dengan kehidupan dan kebenaran. Saya begitu jauh seperti bidan sehingga saya sendiri tidak dapat melahirkan kebijaksanaan, dan celaan biasa adalah benar, bahawa, walaupun saya mempersoalkan orang lain, saya sendiri tidak dapat menjelaskan apa-apa kerana tidak ada kebijaksanaan dalam diri saya.

Melihat ke belakang, saya terkejut saya mendapati ini menarik. Lagipun, saya telah menghabiskan sebahagian besar tahun sebelumnya di studio balet yang menyediakan pirouette dan jet besar. Walaupun penari balet lebih sukar daripada yang diandaikan oleh ramai orang, studio balet bukanlah gelanggang tinju. Saya pasti fizikal metafora menarik minat saya, dan cadangan bahawa dunia falsafah linguistik abstrak mempunyai daya saing untuknya adalah menarik. Tinju adalah dunia lelaki yang stereotaip; mungkin itu sebahagian daripada sebab saya menyukai idea itu. Saya memasuki dunia yang tidak pernah saya impikan untuk diduduki. Dunia falsafah profesional kadangkala beroperasi seperti perlawanan tinju. Ini sebahagiannya kerana falsafah kurang berasaskan fakta dan data berbanding beberapa disiplin lain.

Sebagai seorang pengajar falsafah, saya masih berkongsi model falsafah tinju dengan pelajar saya; tetapi saya menekankan bahawa saya kini melihat falsafah sebagai perbualan. Oleh itu, saya sering meminta pelajar menyatakan apakah perbualan yang baik. Aspek yang sering mereka sebutkan termasuk mendengar, adil terhadap sudut pandangan yang bertentangan, dan keberanian untuk menyatakan pandangan seseorang. Perbualan yang baik memerlukan timbal balik, pertukaran dan kesabaran. Mereka bukan sekadar perlawanan akal; mereka adalah peluang untuk terlibat dengan orang lain dan dengan pelbagai sudut pandangan yang bertentangan. Mereka bukan sahaja peluang untuk memenangi hujah, mereka adalah peluang untuk transformasi. (Saya terhutang budi kepada pendekatan Dr Joan Mason-Grant untuk mengajar falsafah sebagai perbualan yang penuh seni. Dia menunjukkan pendengaran yang penuh perhatian dan timbal balik dalam kelasnya.) Saya juga meminta pelajar berfikir tentang cara mereka melihat falsafah, dan rangka kerja untuk memahami falsafah bercakap dengan mereka. Ini mengajak mereka berfikir tentang bagaimana ahli falsafah melakukan pembingkaian ini dalam tulisan mereka. Ia juga menjemput kita untuk berfikir tentang permulaan, dan cara kita dimulakan ke dalam falsafah.

Panggil Bidan pegun TV BBC

Falsafah & Perbidanan

Siri TV Panggil Bidan – kini dalam musim ketujuh – juga mengajak kita untuk berfikir tentang permulaan, bagaimana kita dimulakan ke dunia. Rancangan ini berdasarkan memoir kehidupan sebenar Jennifer Worth, seorang bidan dan jururawat kakitangan yang bekerja di Poplar, London pada tahun 1950-an, di mana kematian kanak-kanak telah diambil begitu sahaja dan kemiskinan terus terang dianggap sebagai kecacatan moral ( Panggil Bidan: Bayang-bayang Rumah Kerja , 2013).

Siri ini memfokuskan pada kelahiran, perhubungan dan penjagaan: permulaan. Bersama-sama dengan ini datang kematian, terputus hubungan, dan sikap acuh tak acuh: pengakhiran. Tumpuan rancangan pada perbidanan juga mengajak kita untuk memikirkan salah satu cara falsafah asal untuk dirangka, sebagai amalan yang serupa dengan seni perbidanan. Di dalam Theaetetus (150 b-c), Plato telah Socrates berkata tentang percubaannya untuk melahirkan idea orang ramai:

Seni perbidanan saya secara umum seperti [bidan sebenar]; cuma bezanya pesakit saya adalah lelaki, bukan perempuan, dan kerisauan saya bukan pada badan tetapi pada jiwa yang sedang bersalin. Dan titik tertinggi seni saya adalah kuasa untuk membuktikan dengan setiap ujian sama ada keturunan pemikiran seorang pemuda adalah hantu palsu atau naluri dengan kehidupan dan kebenaran. Saya begitu jauh seperti bidan sehingga saya sendiri tidak dapat melahirkan kebijaksanaan, dan celaan biasa adalah benar, bahawa, walaupun saya mempersoalkan orang lain, saya sendiri tidak dapat menjelaskan apa-apa kerana tidak ada kebijaksanaan dalam diri saya.

Jadi falsafah Barat bermula dengan hubungan simbolik dan berkekalan yang ditarik antara falsafah dan melahirkan, dalam falsafah itu mungkin melahirkan pengetahuan baru. Namun kita tahu ada kemungkinan lain. Bayi, idea, pemikiran falsafah, mungkin tidak tiba.

Socrates (Plato) membentangkan falsafah sebagai satu proses dan perbualan di mana watak dan ciri keperibadian penting. Dalam hal ini mereka melayani falsafah dan kebijaksanaan dengan cara yang sama seperti bidan melayani wanita, kelahiran dan kebijaksanaan. Panggil Bidan mengandungi banyak tema falsafah: penjelmaan, etika penjagaan, isu keadilan kelas dan sosial, isu epistemologi tentang kepakaran, dan isu jantina.

Dalam Panggil Bidan , kita memasuki dunia wanita. Lelaki hadir, tetapi bukan sebagai watak utama. Bidan adalah pusat persembahan. Namun dalam setiap babak kelahiran kita menyaksikan bidan berusaha untuk membolehkan wanita bersalin menyesuaikan diri dengan kebijaksanaannya sendiri. Perbidanan menjemput pengamal wanita untuk berkhidmat sebagai pakar, dan untuk mengekstrak kepakaran ini daripada badan wanita menjadi lebih selaras dengan mereka kepakaran.

Adegan-adegan ini juga memberikan gambaran yang lebih fizikal tentang apa yang diterangkan oleh Plato dalam Theaetetus . Rancangan ini membawa amalan perbidanan dengan lebih dekat, di mana kita boleh melihatnya beraksi.

Siri ini membawa kita kepada kehidupan badan dalam semua kerumitannya, dan menjemput ahli falsafah untuk berfikir tentang cara kita merangka perbincangan kita tentang pencarian pengetahuan, kebijaksanaan, cinta, penjagaan dan penjelmaan. Pertunjukan ini berguna untuk menyatakan model falsafah yang lebih terkandung yang melibatkan orang sebenar yang berhubung, mengambil berat dan menyembuhkan orang lain. Mayat mereka yang tidak bersalin turut dipaparkan, memandangkan banyak watak bekerja dalam pekerjaan yang menuntut secara fizikal yang menjejaskan kesejahteraan mereka dengan ketara. Sememangnya, irama dan kehidupan penduduk Poplar yang bekerja keras adalah teras kepada cerita-cerita ini.

Setiap rancangan adalah kajian kes yang dipenuhi dengan soalan falsafah yang menuntut jawapan kerana ia bukan isu abstrak semata-mata. Selain itu, rancangan itu menekankan bahawa setiap dilema etika mempunyai pelbagai sisi, dan kita perlu mendengar semua suara yang terlibat. Sungguh mengagumkan bahawa siri ini tidak mengurangkan isu moral kepada dua pihak sahaja. Kita juga sering melihat watak agama mempunyai pandangan yang progresif. Jika tidak, Panggil Bidan dengan setia mewakili masyarakat Barat Sembilan Belas Lima Puluh dan Enam Puluh dengan prasangka dan masalahnya. Watak utama semuanya berkulit putih, walaupun ada jalan cerita individu yang melibatkan kaum. Rancangan ini paling kuat apabila ia menggambarkan realiti kemiskinan dan bagaimana jantina bersilang dengan kelas. Namun, suara progresif mengisi episod, sebahagian besarnya kerana rancangan itu memfokuskan pada contoh penjagaan yang konkrit.

Rancangan ini menggambarkan kasih sayang dan penyayang sebagai aktiviti yang mesti dibuat semula secara berterusan: diusahakan, dirundingkan, diperoleh, kalah dan dimenangi melalui usaha keras. Ia menyerlahkan ruang antara watak, antara adegan, dan di bawah permukaan, di mana cinta dan kematian adalah paling kuat. Di sini kita melihat satu lagi hubungan dengan Plato. Plato menggambarkan Cinta sebagai semangat perantara yang lahir daripada Kemiskinan dan Sumber ( Simposium 201h-204c).

Ia adalah Kehidupan yang Hebat

Plato menulis bahawa falsafah bermula dengan keajaiban ( thaumazein) , dan ia kembali tertanya-tanya lagi dan lagi. Dia membuat hubungan ini paling jelas dalam Theaetetus , di mana sumber keajaiban adalah teka-teki matematik. Di dalam Simposium kita melihat bahawa kecantikan boleh dikaitkan dengan keajaiban melalui keindahan badan, jiwa, undang-undang, formula matematik, dan akhirnya, pemikiran falsafah. Plato berpendapat keajaiban tidak boleh berhenti, kerana ia adalah asas untuk kemanusiaan dan falsafah. Dalam dia Metafizik , Aristotle juga memberitahu kita ini adalah melalui keajaiban bahawa kita mula berfalsafah.

Ahli fenomenologi Perancis Maurice Merleau-Ponty (1908-1961) juga menekankan hubungan falsafah dengan keajaiban. Dia berpendapat fenomenologi - percubaan sistematik untuk menggambarkan struktur pengalaman sedar - boleh membantu falsafah mengekalkan rasa kagum dan tertanya-tanya yang kita rasa apabila kita terlibat dengan penuh perhatian di dunia.

Bagi Merleau-Ponty, pengalaman merangkumi semua yang kita hidup melalui badan kita. Beliau menekankan peranan asas subjek persepsi dalam dunia, dan diri kita yang lengkap termasuk persepsi, sosial, emosi dan sentuhan serta dimensi kognitif-linguistik. Tambahan pula, beliau menekankan bayi yang baru lahir sebagai titik permulaan. Menjadi manusia, katanya, adalah menjadi dilahirkan – dilahirkan. Subjek persepsi bukanlah pemikir mutlak ini; sebaliknya, ia berfungsi mengikut perjanjian kelahiran antara badan kita dan dunia, antara kita dan badan kita dia menulis ( Keutamaan Persepsi , 1947, hlm.6). Dalam petikan ini Merleau-Ponty mentakrifkan subjek persepsi melalui perjanjian kelahiran, dan dengan itu memberi tumpuan kepada kehidupan dan kelahiran. Panggil Bidan sama menyerlahkan badan bersalin dalam semua ekstasi, keajaiban, kehebatan dan kerapuhannya.

Kerja Merleau-Ponty menonjol kerana penekanannya pada tubuh yang hidup dan integrasi penjelmaan dengan rasional, emosi dan sosialiti. Walau bagaimanapun, seperti yang ditunjukkan oleh ahli fenomenologi feminis, Merleau-Ponty bercakap tentang penjelmaan yang lebih umum daripada yang mengambil kira pengalaman jantina. Iris Marion Young menerangkan bagaimana kehamilan memberikan cabaran walaupun kepada ahli falsafah badan seperti Merleau-Ponty. Dia mencadangkan bahawa bagi mereka yang telah memilih kehamilan secara bebas, ia mendedahkan subjektiviti badan yang terpencil, saya sendiri dalam mod tidak menjadi diri saya sendiri ('Penjelmaan Hamil: Subjektiviti dan Pengasingan' dalam Jurnal Perubatan dan Falsafah , 9:1, 1984, hlm.49). Panggil Bidan memanggil perhatian kita terutamanya kepada badan wanita dalam tindakan: bersalin, pulih, berkembang, memelihara, mengambil berat, tertanya-tanya, sakit, menangis, mati.

Panggil Bidan secara mendalam menunjukkan bahawa perbidanan memfokuskan pada permulaan dan pengakhiran. Adalah berguna untuk merangka falsafah sebagai satu siri permulaan dan pengakhiran juga. Kami memberi kehidupan kepada idea, dan meletakkan orang lain untuk berehat. Kadang-kadang ini berlaku di ruang bersendirian; masa lain ia berlaku dalam dialog dengan orang lain. Walaupun dalam ruang yang kelihatan bersendirian, kita berdialog dengan orang lain, dengan bahagian diri kita sendiri, dengan bahagian diri kita yang semakin surut, dan dengan bahagian diri kita yang baru sahaja berkembang. Tidak seperti akaun falsafah yang menganggap kita tiba di tempat kejadian sebagai ejen bebas, Panggil Bidan mengingatkan kita bahawa diri wujud dalam hubungan dengan orang lain. Hubungan ini mungkin terputus oleh penyalahgunaan dan pengabaian, tetapi kita semua bermula dalam keterkaitan.

Melahirkan Falsafah

Ia tidak menghairankan Panggil Bidan memberikan kita banyak contoh perbidanan dalam amalan. Apa yang mengejutkan ialah bagaimana ia juga menyediakan rangka kerja yang berguna untuk amalan falsafah. Apabila kita kembali kepada idea Socrates tentang perbidanan sebagai model untuk falsafah, kita boleh bertanya sama ada penggunaannya sesuai dengan bahasa dan amalan feminin dalam cara yang bermasalah. Persoalan ini bertindih dengan persoalan tentang kilatan feminisme Plato, terutamanya penggunaan nabiah dan ahli falsafah Diotima sebagai paradigma kebijaksanaan dalam Simposium . Walaupun tulisan Plato semakin konservatif, dan mengandungi penerangan dan dakwaan yang bermasalah tentang wanita, penggunaannya dalam bidang perbidanan sebagai model untuk falsafah adalah pengajaran dan penting. Ia menekankan bahawa timbal balik, penjagaan, dan kesakitan diperlukan untuk berfalsafah yang baik. Di dalam Simposium , Socrates adalah kekasih dan dikasihi, orang yang menarik orang lain untuk menyertainya dalam berfalsafah. Dia juga digambarkan sebagai seorang yang hamil secara rohani, memerlukan, dan mencari. Sepanjang tulisan Plato, Socrates adalah pasif dan aktif.

Panggil Bidan menunjukkan etika kebajikan individu dan kolektif yang terdapat dalam falsafah Yunani klasik. Ahli etika kebajikan menyokong amalan peribadi dan sosial yang menggalakkan sifat watak yang diingini - kebajikan - untuk berkembang. Kebaikan klasik termasuk kejujuran, kebijaksanaan, kesederhanaan, dan keberanian. Saya mencadangkan bahawa keupayaan untuk mengekalkan keajaiban adalah satu kebajikan yang diperlukan untuk ahli falsafah, dan Panggil Bidan mengingatkan kita berulang kali tentang perkara ini. Apabila ahli falsafah melahirkan idea dan persoalan mereka, adalah penting bagi kita untuk memahami perkaitan, perkaitan, perbualan, dan perhatian kepada lain dan perbezaan. Ia juga penting untuk menyeru kekaguman zaman kanak-kanak dan tertanya-tanya yang telah dicari oleh ahli falsafah sejak kelahiran falsafah.

Ellen Miller ialah Profesor Madya Falsafah di Universiti Rowan di New Jersey. Dia berterima kasih kepada mentornya yang menjadikan falsafah mengagumkan, dan bersemangat untuk melakukan ini untuk pelajar falsafah kolej dan pra-kolejnya.