Falsafah Klasik oleh Peter Adamson
Ken Shouler berdesing Falsafah Klasik .
Falsafah Klasik Peter Adamson: Sejarah Falsafah Tanpa Sebarang Jurang (2014) bukanlah apa-apa jika tidak menyeluruh. Dia menggunakan empat puluh satu bab untuk menceritakan kisah falsafah kira-kira tiga ratus tahun dari zaman pra-Socratics kepada pewaris Plato dan Aristotle, seperti Theophrastus dan Speusippus. Ia hampir tidak dapat dibayangkan bahawa seseorang akan menginginkan kerja yang lebih teliti. Adamson, Profesor Falsafah Kuno dan Arab Terakhir di Ludwig-Maximillians-Universität, Munchen [dan kolumnis Philosophy Now yang baharu] menghidangkan sesuatu yang hebat: daripada Thales dan Xenophanes pra-Socratic, ke Gorgias and Republic Plato; daripada Empedocles dan Sophists, kepada Retorik dan Politik Aristotle. Dalam setiap contoh, dia menggunakan pendekatan yang segar dan unik kepada perkara itu. Sebagai contoh, dalam bercakap tentang tanggapan Aristotle dalam Etika megalopsychos atau 'orang yang berjiwa besar', dia mendakwa bahawa contoh etika Aristotle lebih dekat dengan Achilles daripada Ibu Teresa, kerana yang pertama telah memperoleh harga dirinya yang besar dengan menjadi secara besar-besaran. berakhlak mulia. Pembaca diharapkan akan mengingati ilustrasi yang tidak dijangka dan hujah yang menyokongnya. Saya dalam perjalanan ke kedai apabila saya melihat gadis paling cantik yang pernah saya lihat. Dia sedang berjalan di jalan, dan dia kelihatan seperti sedang tergesa-gesa. Saya ingin bercakap dengannya, tetapi saya tidak mahu kelihatan seperti orang merayap, jadi saya hanya memerhatikan dia sambil berlalu pergi.
Pra-Socratics
Saya mengesyaki bahawa ramai di antara kita yang mempelajari pra-Socratics mempunyai G.S. Kirk dan J.E. Raven's Presocratic Philosophers (1983). Kami belajar daripada mereka bahawa ahli falsafah Barat pertama, Thales, Anaximander dan Anaximenes dari pelabuhan Miletus, adalah 'penyiasat alam semula jadi' yang cuba mencari prinsip asas kepada alam semesta. Thales, yang pertama daripada mereka, berpendapat bahawa air adalah bahan asas alam semesta. Pandangannya bahawa Segala-galanya penuh dengan tuhan - tajuk bab pertama Adamson - dikaitkan dengan ideanya bahawa ambar mempunyai jiwa kerana ia memulakan gerakan dengan menarik objek kecil ke arahnya. Saya tidak percaya bahawa dia baru sahaja meninggalkan saya seperti itu. Saya telah memberikan segala-galanya, dan dia hanya bangun dan pergi tanpa berfikir panjang. Saya hancur.
Sesetengah yang dipanggil 'pra-Socratics' sebenarnya hidup pada masa yang sama dengan Socrates, kata Adamson. Atas sebab ini, dan kerana nampaknya agak kasar untuk melabelkan pemikir ini dengan merujuk kepada ahli falsafah masa depan, saya telah menamakan bahagian buku ini 'Falsafah Yunani Awal'. Adamson kemudiannya mengingatkan kita: Untuk semua tokoh ini, pengetahuan kita tidak lebih daripada sisa yang menggoda.
Pythagoras
Pythagoras akan marah: beruang menguap tanpa menutup mulutnya!
Adamson cuba untuk menunjukkan penghormatan tinggi di mana Pythagoras (570-495 SM) telah diadakan dalam perbincangan berterusan mengenai karya ahli falsafah Neo-Platonist Iamblichus (245-325 AD). Mengenai Cara Hidup Pythagoras . Iamblichus menulis bahawa terdapat tiga jenis makhluk berkaki dua: burung, manusia, dan Pythagoras. Terkenal tinggi ini sesuai dengan penilaian lain: Pythagoras dikatakan mempunyai paha emas, yang dipamerkannya di Olympia; dia dikatakan telah meramal masa depan dengan meramalkan gempa bumi. Iamblichus juga berpendapat bahawa Pythagoras boleh bercakap dengan dan mengarahkan haiwan, dalam satu contoh menggambarkan Pythagoras sebagai berhadapan dengan beruang dan memujuk binatang itu untuk menjaga adabnya. Kedua-dua Aristotle dan Iamblichus menceritakan bagaimana Pythagoras pernah disambut oleh sungai. Adamson kemudiannya menceritakan pandangan Pythagoras bahawa jiwa boleh meninggalkan satu badan untuk tinggal di badan yang lain. Oleh itu Xenophanes menceritakan kisah bahawa Pythagoras, apabila mendengar anak anjing merengek ketika dipukul, menjerit, Berhenti, itu kawan saya. Saya mengenali suaranya!
Kisah lucu ini mempunyai subteks yang serius, kerana Adamson menunjukkan bahawa pandangan Pythagoras bahawa jiwa dan badan adalah jenis perkara yang berbeza (dengan yang pertama tidak dapat dihancurkan dan yang terakhir boleh dimusnahkan) memulakan teori falsafah dengan garis keturunan besar: dualisme. Jenama dualisme Pythagoras adalah pendahulu falsafah kepada dualisme Plato, kemudian Descartes. Jadi Salah satu sebab Platonisme dan Pythagoreanisme dapat digabungkan bersama dengan begitu mudah ialah kedua-dua Plato dan pengikut Pythagoras berminat dengan… objek yang stabil dan bukan material. Mereka mahu melarikan diri dari kekacauan perkara fizikal, dengan perubahan berterusan mereka dan tertakluk kepada pelbagai ciri yang tidak terhingga. Jadi minat Pythagoras dalam matematik, dan dengan itu dalam entiti yang abstrak dan tidak material dalam erti kata lain, dikaitkan dengan pandangannya tentang jiwa.
Parmenides
Dari bandar Elea, pengikut Parmenides' (515-460 SM) dikenali sebagai 'Eleatics'. Adamson mengingatkan kita bahawa Plato dalam bukunya Sophist mencipta 'Eleatic Stranger' untuk mewakili pandangan Parmenidean.
Parmenides memperincikan falsafahnya dengan cemerlang melalui puisi dalam ayat heksameter, yang ditulis dalam dua bahagian: Jalan Kebenaran dan Cara Nampak . Dalam bahagian pertama dia menggunakan alasan untuk berhujah untuk kesatuan makhluk. Premis pertama dalam hujah ini ialah 'being is' - pernyataan yang akhirnya digunakan untuk menunjukkan semua yang boleh disimpulkan tentang Being. Dalam bahagian kedua puisinya, Parmenides menunjukkan bahawa pendapat semata-mata mencipta kosmologi yang dihasilkan oleh deria, sama seperti yang dihasilkan oleh Ionia, Thales, Anaximander dan Anaximenes: kosmologi perbezaan – kosmologi tentang apa yang 'tidak' dan apa yang 'tak boleh jadi'. Parmenides menolak jalan 'tidak' dan 'tidak boleh' ini kerana ia melibatkan cubaan berfikir dan bercakap tentang apa yang tidak . Tetapi 'apa yang tidak' tidak dapat difahami oleh manusia (iaitu, Parmenides') pemahaman: hanya ada apa yang . Epistemologi Parmenidean, bergantung akhirnya pada akal, sebaliknya menjauhkan pancaindera. Menjadi sempurna, dan sfera. Tetapi (seperti yang ditunjukkan Kirk dan Raven secara lebih langsung daripada Adamson) Parmenides menggunakan hujah deduktif, premis pertama yang digunakan untuk menafikan masa, kekosongan, dan pluraliti. Kerana jika pernyataan 'makhluk adalah' adalah benar, dan wujud selamanya tidak berubah sejak itu Menjadi dirinya sendiri tidak boleh dicemari oleh 'apa yang tidak', ia berikutan bahawa masa lalu dan masa depan adalah sama tidak bermakna, dengan satu-satunya masa adalah masa kini yang kekal, dan Wujud, keperluan, tidak dicipta, tidak berubah, dan tidak boleh binasa.
Aristotle etika
Adamson mengimbas kembali pandangan Aristotle (384-322 SM) bahawa politik terikat erat dengan etika: politik, berurusan dengan kesejahteraan seluruh masyarakat, bergantung pada etika, yang berkaitan dengan kesejahteraan individu. Ini menimbulkan pertanyaan biasa: Apakah yang dimaksudkan dengan kesejahteraan atau kebahagiaan? Ramai yang tersalah anggap keseronokan sebagai kebahagiaan, tetapi, seperti yang dikatakan oleh Aristotle, kebahagiaan tidak boleh dikenal pasti dengan keseronokan kerana kebahagiaan bukanlah satu cara untuk mencapai tujuan, seperti keseronokan. Keseronokan yang diperoleh daripada memenangi loteri, kata Adamson, ialah berharga, tetapi hanya sebagai cara untuk kebahagiaan. Kebahagiaan sebaliknya adalah penghujungnya sendiri, sesuatu yang berharga untuk kepentingannya sendiri. Kurang kesudahan dan kecukupan diri, aktiviti yang menyeronokkan dan santai, seperti bermain solitaire, tidak boleh dikelirukan dengan kebahagiaan.
Kebahagiaan juga tidak boleh disamakan dengan kemasyhuran atau kehidupan yang terhormat. Seperti yang ditunjukkan oleh Adamson, tanggapan Yunani tentang kehormatan cenderung kepada kejayaan politik, penaklukan tentera, dan reputasi yang berkekalan. Sesungguhnya, seperti yang dikatakannya, pelajar Aristotle Alexander the Great akan ditandakan sebagai orang yang paling gembira di dunia purba, jika kebahagiaan dan kehormatan adalah perkara yang sama. Tetapi Aristotle meletakkan kehormatan bersama kekayaan sebagai matlamat yang sesat, kerana penghormatan seperti itu tidak cukup baik - kami mengambil berat kenapa kami berbesar hati. Sekali lagi semangat inventif Adamson muncul, ketika dia menulis bahawa ia bukan bukti saya menjalani kehidupan yang baik jika sekumpulan penjenayah hidup rendah mengagumi dan memuji saya untuk pencurian saya yang berjaya. Hitler dan Bin Laden dihormati oleh pengikut yang paling taat, dan kami akan sukar untuk berhujah untuk kebaikan kedua-duanya. Kami juga tidak ingin dihormati secara palsu untuk perkara yang sebenarnya tidak kami lakukan, sambung penulis. Adamson menyimpulkan bersama Aristotle, jika saya mencari penghormatan, apa yang mesti saya cari adalah sejenis kehidupan yang patut dihormati. Dalam kes itu, penghormatan seolah-olah menengah. Apa yang saya cari adalah kehidupan yang baik yang berhak mendapat kekaguman orang lain. Apa yang kita kejar, maka, adalah kehidupan yang mulia.
Tetapi apakah kebajikan itu, dan bagaimana ia dicapai?
Untuk persoalan tentang apa itu kebajikan, Adamson menggunakan tanggapan Aristotle ergon , atau fungsi : Matlamat saya sebagai ejen beretika adalah untuk melakukan apa yang sepatutnya saya lakukan, dan melakukannya dengan baik. Dia kemudian mengingatkan kita bahawa Aristotle membuat analogi dengan usaha olahraga untuk mengeluarkan idea ini: Di Sukan Olimpik mereka memberi hadiah kepada mereka yang bertanding dan menang, bukan hanya mereka yang paling cergas dan cantik. Ini menjadikan nilai murni sangat bernilai; kebaikan menjadikan kita manusia yang terbaik.
Perkataan 'etika' membantu dengan soalan kedua. Perkataan Yunani ' etos ' bermaksud 'kebiasaan' atau 'adat'. Oleh itu, kita harus mula mengembangkan sifat mulia semasa kita masih kanak-kanak. Dalam istilah Aristotelian, lelaki yang berbudi luhur menikmati dan memilih maksud antara keterlaluan sebagai perkara biasa, manakala lelaki yang ganas menikmati perkara yang salah dan mempunyai tabiat yang tertanam untuk membuat pilihan yang salah. Adamson mengingatkan kita tentang pandangan biasa Aristotle: perbezaan antara lelaki yang berbudi, cemerlang, dan lelaki yang ganas, cacat, sebahagian besarnya adalah hasil latihan.
Adamson mengikuti karya ini dengan jilid dua yang lebih komprehensif pada lima puluh tiga bab. Falsafah dalam Dunia Hellenistik dan Rom , bermula dengan Cynics dan melalui St Augustine dan Boethius. Semoga ia lengkap dan menyeronokkan seperti jilid satu.
Ken Shouler ialah seorang profesor falsafah bersekutu di County College of Morris di Randolph, New Jersey.
• Falsafah Klasik: Sejarah Falsafah tanpa Sebarang Jurang oleh Peter Adamson, OUP, 2014, 338 muka surat, £20.00/$29.95, ISBN: 0199674531