Etienne de la Boétie (1530-1563)
Martin Jenkins melihat kehidupan seorang ahli falsafah politik awal yang berpengaruh.
Etienne de la Boétie mungkin paling terkenal di dunia berbahasa Inggeris melalui nota kaki dalam esei rakannya Michel de Montaigne 'On Friendship' [lihat keluaran terakhir untuk Montaigne's Brief Life, Ed]. Malah di Perancis, La Boétie adalah sosok bayangan. Tiada potret dirinya yang masih hidup, walaupun Montaigne membandingkannya dengan Socrates sebagai jiwa yang cantik di sebalik wajah hodoh. Kehidupannya kurang didokumentasikan. Namun beliau boleh dikatakan ahli teori politik Perancis yang paling berpengaruh pada abad keenam belas.
La Boétie dilahirkan pada tahun 1530 di Sarlat-la-Canéda di Guienne di barat daya Perancis. Menjadi yatim piatu pada usia sepuluh tahun, dia kemudian diasuh oleh bapa saudaranya, seorang paderi yang juga bernama Etienne. Tiada apa yang diketahui tentang persekolahannya. Kami tahu dia belajar undang-undang di Universiti Orléans, yang merupakan sekolah undang-undang paling berprestij di Perancis. Selepas menamatkan pengajian pada tahun 1553, beliau mendapat jawatan sebagai majistret di Parlimen daripada Bordeaux.
The Parlimen adalah mahkamah undang-undang yang lebih tinggi di Perancis. Anggota mereka menikmati semua keistimewaan bangsawan dan dikenali sebagai keluhuran pakaian (berbanding dengan bangsawan pedang , bangsawan pahlawan). Mereka menganggap diri mereka sebagai repositori undang-undang asas alam - contohnya, Parlimen Paris menuntut, dan melaksanakan, hak untuk 'mengesahkan' titah diraja, iaitu, untuk mengesahkan kepatuhan mereka dengan undang-undang, dan jika mereka mahu, menolak untuk mendaftarkannya, menjadikannya tidak berkesan. The Parlimen merupakan satu-satunya institusi kerajaan yang mempunyai sebarang kemerdekaan daripada takhta. Sebagai sekumpulan lelaki terpelajar yang berdikari, yang Parlimen mewakili satu-satunya tumpuan perbahasan politik di luar mahkamah diraja.
Pada masa ini La Boétie berkahwin dengan Marguerite de Carle, seorang janda dengan dua anak kecil yang abangnya adalah Presiden Bordeaux Parlimen . Kemudian dia berkawan dengan Montaigne. Yang terakhir ini juga merupakan ahli Parlimen , dan dia mendakwa telah berminat dengan La Boétie selepas membaca beberapa karyanya yang tidak diterbitkan. La Boétie adalah seorang penulis yang agak prolifik, tetapi tidak menerbitkan apa-apa sepanjang hayatnya. Dia menulis puisi dalam bahasa Latin dan Perancis (Montaigne menyertakan dua puluh sembilan sonnetnya dalam lagunya esei ); dia menterjemah daripada Plutarch, Xenophon, dan penyair Itali Ariosto; tetapi kerjanya yang paling penting dalam tempoh ini ialah Wacana tentang Pengabdian Sukarela , diterbitkan pada tahun 1574.
Pembunuhan Pembunuhan Hari St Bartholomew 1572 oleh François Dubois
La Boétie Pertimbangkan Pengabdian Sukarela
Terdapat ketidakpastian mengenai tarikh penulisan dan jenis kerja ini. Montaigne pada asalnya mendakwa bahawa La Boétie berusia lapan belas tahun ketika dia menulisnya, tetapi dalam edisi terakhir esei dia menukar ini kepada enam belas. Walau bagaimanapun, beberapa rujukan dalaman dalam Wacana nampaknya tarikh teks itu kira-kira 1552, menjadikan La Boétie dua puluh dua. Lebih-lebih lagi, Montaigne membayangkan bahawa ia mungkin merupakan latihan retorik, mempertahankan kedudukan hipotesis; tetapi dia kemudiannya melemahkan idea ini dengan menegaskan bahawa La Boétie tidak akan sekali-kali menegaskan pandangan yang dia tidak percayai.
Dalam karya pendek ini La Boétie membincangkan teka-teki politik yang penting: mengapa manusia tunduk kepada pemerintahan zalim? Dia berhujah bahawa kebebasan dan keinginan untuk itu adalah keadaan semula jadi manusia, dan walaupun di bawah kezaliman kebebasan mudah diperoleh semula:
Berazam untuk tidak berkhidmat lagi, dan di sana anda bebas. Saya tidak mahu anda menolaknya atau menjatuhkannya, tetapi tidak lagi menahannya, dan anda akan melihatnya, seperti raksasa besar dengan pangkalnya dirampas, rebah di bawah beratnya sendiri dan putus. Tidak boleh ada persahabatan di mana terdapat kekejaman, di mana terdapat ketidaksetiaan, di mana terdapat ketidakadilan; dan di antara orang jahat, apabila mereka berkumpul, itu adalah komplot, bukan kumpulan; mereka tidak saling mengasihi, tetapi mereka takut satu sama lain; mereka bukan kawan, tetapi mereka bersubahat. Persahabatan adalah perkara yang mulia, Glaucon sayangku, dan sangat jarang berlaku.
Jadi mengapa orang tunduk secara sukarela kepada zalim?
La Boétie membezakan tiga jenis raja: mereka yang dipilih oleh rakyat; mereka yang memerintah dengan hak penaklukan; dan raja keturunan, tetapi dalam praktiknya dia hanya mempertimbangkan kes terakhir. Dia mengatakan bahawa raja keturunan menganggap rakyat mereka sebagai hamba keturunan, dan rakyat mereka sering menerima status ini kerana ia adalah adat. (Ini sangat banyak berlaku di Perancis abad keenam belas.) Walau bagaimanapun, dia juga menyedari bahawa kepentingan diri boleh membawa kepada kerjasama dengan seorang zalim. Dia menerangkan bagaimana setengah dozen kroni berkepentingan diri berkumpul di sekeliling seorang raja, kemudian enam ratus lagi bergabung dengan kroni, dan akhirnya, beribu-ribu orang menggunakan kuasa bagi pihak diktator. Tetapi, dia menegaskan, tidak ada orang ini kawan-kawan daripada orang yang zalim: orang yang zalim tidak mempunyai kawan (dia memetik beberapa maharaja Rom yang telah dibunuh oleh mereka yang paling rapat dengan mereka). Seorang zalim, katanya, 'tidak dicintai dan tidak dicintai.'
Seseorang mungkin menjangkakan kerja seperti ini akan berakhir dengan mempertahankan kebebasan. Sebaliknya, La Boétie memuliakan persahabatan, menulis Persahabatan adalah nama yang suci, ia adalah perkara yang suci – Persahabatan adalah nama yang suci, sesuatu yang suci, dan disimpulkan dengan berhujah bahawa kesan kezaliman adalah merosakkan hubungan manusia:
Berazam untuk tidak berkhidmat lagi, dan di sana anda bebas. Saya tidak mahu anda menolaknya atau menjatuhkannya, tetapi tidak lagi menahannya, dan anda akan melihatnya, seperti raksasa besar dengan pangkalnya dirampas, rebah di bawah beratnya sendiri dan putus. Tidak boleh ada persahabatan di mana terdapat kekejaman, di mana terdapat ketidaksetiaan, di mana terdapat ketidakadilan; dan di antara orang jahat, apabila mereka berkumpul, itu adalah komplot, bukan kumpulan; mereka tidak saling mengasihi, tetapi mereka takut satu sama lain; mereka bukan kawan, tetapi mereka bersubahat. Persahabatan adalah perkara yang mulia, Glaucon sayangku, dan sangat jarang berlaku.
Pemikiran politik La Boétie nampaknya bersifat republik. Dia membuat perbandingan positif antara Republik Venice (segelintir orang yang hidup dengan bebas sehingga orang yang paling jahat di antara mereka tidak mahu menjadi raja semua) dan kezaliman Uthmaniyyah; dan Montaigne berkata bahawa dia lebih suka dilahirkan di Venice daripada di Sarlat.
Mengingati a Ingatan
Pada tahun 1560 La Boétie telah dihantar ke Paris oleh beliau Parlimen . Misi rasminya adalah untuk membincangkan gaji rakan sekerjanya; tugas sebenar beliau ialah membangkitkan persoalan hubungan antara penganut Katolik dan Protestan di barat daya Perancis. Ini adalah isu politik utama pada hari itu, keliru dengan kelemahan monarki Perancis. Perancis mengalami tiga orang raja Valois yang tidak berkesan, semuanya di bawah ibu mereka Catherine de Medici, dihina oleh golongan bangsawan sebagai borjuasi Itali, dan tidak mempunyai kemahiran dalam manipulasi politik yang sepatutnya menjadi warisan keluarganya. Tiga puak daripada bangsawan pedang sedang berebut pengaruh di istana diraja apabila La Boétie tiba di sana. Ini pastinya mengesahkan beliau dalam pandangannya tentang bagaimana kezaliman beroperasi.
La Boétie bertemu dan menjadi kawan Michel de l'Hôpital, Canselor Perancis yang sederhana. L'Hôpital mencari perdamaian antara Katolik dan Protestan. Pada mulanya La Boétie menyokongnya. Tetapi pada Januari 1562, pemerintah mengeluarkan perintah yang memberikan toleransi terhad kepada Protestantisme, yang tidak memuaskan hati kedua belah pihak. Ia bagaimanapun mencetuskan karya hebat kedua La Boétie, iaitu Memoir mengenai edik Januari 1562 – Refleksi pada Edik Januari 1562 .
Terdapat beberapa pertikaian sama ada Ingatan menyumbang kepada perdebatan yang membawa kepada Edict, atau sama ada ia adalah tindak balas kemudiannya. Walau apa pun, yang Ingatan mempunyai reputasi yang buruk. Annie Prassoloff, seorang editor baru-baru ini Ingatan (Gallimard, 1993), membezakan 'bola api' daripada ucapan dengan Ingatan 'cahaya sejuk bintang yang terbakar ini'. Walau bagaimanapun, ini adalah untuk mengabaikan sifat teks yang berbeza. The ucapan ialah kerja teori persendirian muda: the Ingatan ialah dokumen awam yang matang menangani masalah politik praktikal. Di dalamnya Le Boétie mempertimbangkan soalan yang ditanya oleh Machiavelli: Bagaimana negara boleh menjamin ketaatan ahli-ahlinya?
La Boétie bermula dengan berkesan dalam Ingatan di mana dia berhenti di ucapan . Dia mengatakan bahawa dalam negara dengan dua agama (dalam kes ini bermakna Katolik dan Protestan), hubungan manusia rosak. Akibatnya adalah kebencian dan kebencian yang hampir sejagat antara rakyat raja, yang di beberapa tempat memberi makan secara sembunyi-sembunyi, di tempat lain mengisytiharkan dirinya lebih terbuka, tetapi di mana-mana menghasilkan hasil yang menyedihkan... Ia memecah belahkan rakyat, jiran, kawan, ibu bapa, saudara lelaki, bapa dan anak, suami. dan isteri. Bagaimana, dia bertanya, adakah kita sampai ke negeri ini? Dia menyalahkan korupsi Gereja; Luther dan Calvin, katanya, tidak akan memulakan tindakan reformasi mereka jika gereja Katolik tidak korup. Walaupun menyedari perbezaan doktrin antara Katolik dan Protestan, La Boétie menganggapnya sebagai tidak penting; daripada 100,000 orang Protestan, katanya, hanya 200 yang benar-benar memahami mereka.
Beliau mempertimbangkan tiga pilihan untuk membetulkan perpecahan di negara ini. Yang pertama, pergi sepenuhnya ke gereja baru (Protestan), dia menolak sebagai tidak praktikal di Perancis, walaupun dia mengakui bahawa ia telah bekerja di England. Yang kedua, toleransi agama, juga ditolak. Dia menunjukkan bahawa ia tidak berkesan di Jerman, di mana masih terdapat konflik antara pelbagai bentuk agama Kristian. Juga, ia membawa kepada perpecahan selanjutnya; contohnya, antara Lutheran, Calvinis, Zwinglian, Anabaptist, dan sebagainya. La Boétie mengakui bahawa agama yang berbeza wujud bersama dengan jayanya di Empayar Uthmaniyyah, yang mengandungi Muslim, Yahudi, dan Kristian antara lain, tetapi dia meragui bahawa pelbagai bentuk agama yang sama boleh hidup bersama secara aman dalam satu negeri. Dia juga memberi amaran bahawa musuh Perancis akan mengambil kesempatan daripada perpecahan agamanya. Jadi penyelesaiannya adalah dengan mendesak untuk mematuhi Gereja Katolik - tetapi tidak seperti yang wujud pada masa ini. Pertama, katanya, ketenteraman mesti dipulihkan. Ini bermakna mereka yang melakukan keganasan atas nama agama mesti dihukum. Ini dia cadangkan untuk diamanahkan kepada Parlimen . Kerajaan beraja telah mencuba penindasan secara berselang-seli, melalui bangsawan pedang . La Boétie memerhatikan bahawa penindasan hanya berfungsi jika digabungkan dengan keadilan - di mana, sudah tentu, keluhuran pakaian adalah pakar. Dia memihak kepada keadilan teladan yang teruk, tetapi untuk tindakan terhadap masyarakat, bukan untuk kepercayaan itu sendiri.
Kemudian Gereja mesti diperbaharui, supaya ia menjadi begitu menarik bagi mereka yang ditolak oleh penyalahgunaannya sehingga mereka kembali kepadanya dengan rela. La Boétie menetapkan program pembaharuan yang secara berkesan akan mengubah Gereja Katolik menjadi apa yang dimahukan oleh reformis seperti Martin Luther (yang pada asalnya adalah seorang sami Katolik). Dia menggemakan reformis itu dengan terus menerus memetik contoh gereja mula-mula.
Tetapi bagaimana pembaharuan ini akan berlaku? La Boétie tidak mempunyai keyakinan terhadap gereja untuk memperbaharui dirinya. Sebaliknya dia melihat kepada Raja, 'pelindung gereja Gallican', untuk melaksanakan pembaharuan ini di Perancis, disokong oleh Parlimen , yang akan melantik coadjutor bagi setiap uskup untuk memastikan ia berlaku.
Sebagai paku terakhir dalam keranda rasuah, Gereja akan kehilangan haknya untuk meningkatkan pendapatan secara langsung. Sebaliknya negara akan mengumpul wang untuk membiayai keperluannya, dan dalam kes imam yang tidak hadir wang itu akan ditadbir oleh pihak berkuasa awam.
Sebenarnya, La Boétie menetapkan program untuk sebuah gereja kebangsaan, secara nominal Katolik tetapi di bawah kawalan negara. Dia mengakui bahawa beberapa aspek programnya memerlukan kelulusan Pope, tetapi yakin bahawa Pope akan bekerjasama, seperti yang dilakukannya di Jerman.
Kemungkinan lakaran de la Boétie
Kematian & Akhirat
La Boétie meninggal dunia pada 18 Ogos 1563 akibat penyakit usus, mungkin sejenis wabak. Montaigne mencatatkan hari-hari terakhirnya dalam surat yang fasih, dan berada di ranjang kematiannya. La Boétie mewariskan perpustakaannya kepada Montaigne, yang juga bertindak sebagai pelaksananya.
Kini bermulalah kehidupan akhirat La Boétie yang ingin tahu. Montaigne menerbitkan karya La Boétie yang lain pada tahun 1571 tetapi meninggalkannya ucapan dan juga Ingatan . Pada masa ini peperangan agama telah bermula dan kedua-dua teks adalah kontroversi.
Jika kita hanya mempunyai edisi Montaigne, kita mungkin akan menganggap La Boétie sebagai humanis Renaissance kecil. Walau bagaimanapun ucapan telah beredar dalam manuskrip, dan ekstrak diterbitkan pada tahun 1574, diikuti pada tahun 1577 oleh teks lengkap, di bawah tajuk Le Contr'un . Kedua-dua versi ini diterbitkan dalam kepentingan Protestan. Ia adalah salah satu daripada banyak ironi kesarjanaan La Boétie bahawa manuskrip terbaik daripada ucapan , yang berasaskan semua versi moden, dimiliki oleh Henri de Mesmes, yang merangka teks yang dipanggil Menentang La Boétie .
Pengaruh La Boétie nampaknya telah melintasi Selat. Dalam karya Shakespeare Julius Caesar , Cassius menggunakan imej Colossus untuk menggambarkan Caesar yang zalim, dan menambah, Kesalahan, Brutus yang dikasihi, bukan pada bintang kita, / Tetapi dalam diri kita, bahawa kita adalah bawahan. Ini mungkin datang terus daripada ucapan .
Kemudian La Boétie lebih kurang hilang selama lebih satu abad. Terdapat terjemahan bahasa Inggeris pada tahun 1733, dan pada tahun 1727 ucapan dicetak semula dalam edisi Montaigne esei . Ia juga muncul semula dalam beberapa edisi pada tahun 1790-an; tetapi idea bahawa warganegara itu mungkin menolak tuntutan negara mungkin sama menjengkelkan Republik Perancis Robespierre seperti yang berlaku kepada rejim lama . Apabila abad kesembilan belas bergerak, pemikiran yang La Boétie telah dinyatakan menjadi menarik kepada anarkis termasuk Thoreau, anarkisme Kristian Tolstoy, dan akhirnya Gandhi.
Penemuan semula Ingatan pada tahun 1917 sepatutnya membawa penilaian semula La Boétie. Sebaliknya, yang ucapan telah disunting dan disunting semula, manakala teks daripada Ingatan hanya tersedia sebagai lampiran kepada edisi Gontarbert ucapan . Saya mencadangkan bahawa hanya dengan membaca kedua-dua teks bersama-sama adalah mungkin untuk memahami pemikiran idealistik La Boétie. Kedua-duanya adalah berdasarkan idea humanis Renaissance bahawa manusia (alasan anakronisme) adalah tuan atas nasibnya dan institusinya.
Martin Jenkins ialah seorang Quaker dan pekerja komuniti yang telah bersara. Dia tinggal di London dan Normandy.
Nota pada Teks
The ucapan tersedia dalam bahasa Inggeris dalam edisi Atkinson dan Sices (2012). Ulasan ini kebanyakannya bagus tetapi mengandungi beberapa ralat, dan versi bahasa Inggeris selalunya lebih kepada parafrasa daripada terjemahan. The Ingatan adalah, sepanjang pengetahuan saya, hanya tersedia dalam bahasa Perancis.