Mengalami Masa oleh Simon Prosser

Heather Dyke meluangkan masa membaca tentang penafian masa berlalu.

Jika ada satu perkara yang kita semua boleh pastikan apabila merenung sifat masa, masa itu berlalu, bukan? Sama ada kita sibuk dengan tugas harian, sibuk membaca buku, menonton matahari terbenam, mengingati pertemuan yang janggal atau menantikan percutian, pengalaman kita memberitahu kita bahawa masa terus berjalan. Kita mendekati masa depan, meninggalkan masa lalu di belakang kita, sentiasa menduduki masa kini, walaupun masa kini sentiasa berubah. Ini, kami rasa pasti, adalah sifat pengalaman duniawi kami; dan berdasarkan pengalaman ini kami membuat kesimpulan bahawa huraian ini dengan betul menggambarkan sifat realiti duniawi. Iaitu, kami menganggap pengalaman kami semasa masa berlalu sebagai sahih - kami tidak mempunyai sebab untuk menganggap kami ditipu - jadi kami membuat kesimpulan bahawa masa benar-benar mengalir. Saya tidak pasti apa yang anda maksudkan.

Simon Prosser, pensyarah falsafah di Universiti St Andrews, menolak kesimpulan ini. Dia berfikir bahawa masa tidak berlalu, atau mengalir. Saya sangat marah apabila saya melihat apa yang dia telah lakukan. Saya tidak percaya bahawa dia akan melakukan sesuatu seperti itu.

Jadi apa yang Prosser fikir salah dengan hujah ini? Dia tidak menafikan bahawa kita mempunyai pengalaman mengikut peredaran masa, tetapi dia menafikan bahawa satu-satunya, atau bahkan yang terbaik, penjelasan untuk ini ialah masa itu benar-benar mengalir. Mengalami Masa (2016) ialah pembelaan lanjutan (dan pendapat) terhadap kedudukannya. Prosser menerangkan dengan teliti istilah dan isu yang tidak biasa apabila ia timbul, menjadikan ini pengenalan yang sangat baik kepada isu-isu dalam kedua-dua falsafah masa dan falsafah minda untuk pembaca falsafah umum.

Bab 1 bermula dengan menggariskan perbahasan utama dalam falsafah masa. Mengambil nama mereka dari falsafah masa John McTaggart, 'A-theorist' percaya bahawa masa itu sendiri, dan bukan semata-mata seperti yang kita lihat, termasuk perbezaan antara masa lalu, sekarang dan masa depan. Tambahan pula, masa lalu, masa kini, dan masa depan sentiasa berubah, kerana masa adalah dinamik. Walau bagaimanapun, Prosser adalah 'ahli teori B', jadi dia menolak kedua-dua tuntutan ini. Dia berpendapat bahawa tidak ada perbezaan objektif antara masa lalu, sekarang dan masa depan, dan masa itu tidak dinamik. Sebaliknya, peristiwa dan detik dalam masa berkaitan antara satu sama lain oleh hubungan temporal keutamaan, susulan, dan serentak. Ahli teori B tidak menafikan bahawa perkara berubah, tetapi bagi mereka, perubahan adalah variasi dalam sifat dari semasa ke semasa, yang bebas daripada persepsi kita tentangnya tidak mengalir, sebaliknya wujud. Ahli teori B juga tidak menafikan bahawa kita semua mengiktiraf perbezaan antara masa lalu, sekarang dan masa depan; tetapi mereka berpendapat bahawa ini lebih banyak mengatakan tentang kita dan perspektif kita tentang masa berbanding realiti duniawi itu sendiri.

Satu cara untuk memahami perbezaan antara teori A dan teori B masa ialah membayangkan urutan peristiwa dan memikirkan bagaimana urutan peristiwa itu menduduki masa. Jadi, bayangkan keseluruhan sejarah alam semesta, bermula dari Letupan Besar melalui pembentukan Sistem Suria kita, melalui zaman prasejarah, peristiwa terkini, peristiwa yang berlaku sekarang, hingga ke masa depan yang tidak diketahui. Satu cara berfikir tentang siri ini ialah memikirkan setiap peristiwa sebagai terletak sama ada pada masa lalu, kini atau masa depan, dengan menyedari bahawa ia boleh disusun lebih lanjut dari segi sama ada ia berada di masa lalu yang jauh, dekat masa lalu, masa kini, masa hadapan yang terdekat. , atau masa depan yang jauh. Ini adalah bagaimana ahli teori A berfikir bahawa peristiwa mengisi masa. Tetapi kita juga boleh memikirkan urutan peristiwa yang sama seperti berdiri dalam hubungan duniawi antara satu sama lain. Setiap peristiwa dalam urutan itu adalah sama ada lebih awal daripada, kemudian daripada , atau serentak dengan setiap acara lain. Apabila kita menyusun urutan peristiwa dengan cara ini, siri ini tidak menunjukkan perbezaan antara masa lalu, masa kini dan masa depan, dan terutamanya tiada masa kini yang istimewa. Tambahan pula, tiada apa yang dinamik tentang siri ini; ia adalah siri statik: ia wujud selama-lamanya. Ini adalah bagaimana ahli teori-B berpendapat peristiwa-peristiwa mengisi masa.

Walau bagaimanapun, ambil perhatian bahawa apabila mempertimbangkan dua cara yang berbeza untuk memesan acara dalam masa, kami membayangkan urutan peristiwa yang sama. Sama ada kita menganggapnya sebagai siri A atau siri B, keseluruhan sejarah alam semesta mengandungi peristiwa fizikal yang sama dalam susunan yang sama. Prosser menggunakan fakta ini untuk mengembangkan hujahnya yang bijak bahawa kita tidak dapat mengalami masa berlalu walaupun masa benar-benar berlalu. Argumen datang dalam dua versi: argumen pengesan dan argumen berbilang pengesan. Saya akan memberi tumpuan di sini pada hujah pengesan, yang menunjukkan bahawa pengalaman gagal memihak kepada teori A berbanding teori B; hujah pelbagai pengesan menunjukkan bahawa peredaran masa tidak dapat dialami sama sekali (hlm.33).

Argumen pengesan bertanya sama ada mungkin terdapat peranti fizikal yang boleh mengesan sama ada masa berlalu atau tidak, dan dengan itu memberitahu kami sama ada teori A itu benar atau tidak. (hlm.33) Mungkin lampu akan menyala apabila peranti mengesan peredaran masa. Tetapi ingat bahawa siri A dan siri B mengandungi peristiwa fizikal yang sama dalam susunan yang sama. Ia berikutan bahawa jika lampu pada pengesan menyala sama sekali, ia akan menyala dalam kedua-dua siri A dan masa siri B. Jadi tiada peranti fizikal dapat mengesan peredaran masa siri A. Prosser seterusnya berhujah bahawa, pada mana-mana pandangan yang boleh diterima tentang hubungan antara minda dan badan, jika tiada sistem fizikal dapat mengesan peredaran masa, maka minda manusia juga tidak dapat (hlm.35).

Prosser menghabiskan Bab 2 untuk memotivasi, mengembangkan dan mempertahankan hujah pengesan dan berbilang pengesannya. Matlamatnya adalah untuk melemahkan teori A yang, katanya, bergantung sepenuhnya pada fakta bahawa pengalaman seolah-olah memberitahu kita bahawa masa mengalir. Tetapi jika hujah pengesannya berjaya, maka peredaran masa tidak mungkin dapat dialami. Ini boleh dikatakan memberikan tamparan kepada teori A, walaupun masih terbuka kepada ahli teori A untuk menafikan bahawa pengalaman adalah motivasi utama mereka. Sememangnya ramai ahli teori A tidak merayu kepada sifat pengalaman duniawi, tetapi lebih kepada fakta bahawa pandangan mereka paling baik menyatakan kepercayaan akal tentang masa. (Lihat sebagai contoh, T.M. Crisp, ‘Presentism’, dalam Buku Panduan Metafizik Oxford , 2003; N. Markosian, 'A Defense of Presentism', Pengajian Oxford dalam Metafizik 1(3), 2004; D.W. Zimmerman, ‘The Privileged Present: Defending an A-theory of Time’ dalam Perbahasan Kontemporari dalam Metafizik , 2008.)

Setelah menangani perkara yang dia anggap sebagai tamparan maut kepada teori-A, dalam buku yang lain, Prosser beralih kepada membangunkan penjelasan teori-B untuk pelbagai elemen pengalaman kita yang sebaliknya nampaknya memihak kepada teori-A. Dalam Bab 3 dia membincangkan mengapa kita menganggap peristiwa sebagai masa lalu, masa kini dan masa depan, dan mengapa sikap dan tindak balas emosi kita terhadap peristiwa berbeza-beza bergantung pada sama ada peristiwa itu adalah masa lalu, sekarang, atau masa depan. Kita semua menyedari bahawa kita akan berasa sangat berbeza tentang perjalanan yang menyakitkan ke doktor gigi jika ia adalah masa depan dan bukannya masa lalu, sebagai contoh. Dalam Bab 4 dia membangunkan akaun teori B tentang fakta bahawa kita mengalami peristiwa dan proses yang berlaku pada kadar yang berbeza, dan mempunyai tempoh. Beliau juga memberikan penjelasan tentang fenomena yang dilaporkan secara meluas bahawa dalam keadaan tertentu, masa kelihatan semakin pantas atau perlahan. Sebagai contoh, orang sering melaporkan bahawa masa kelihatan perlahan dalam keadaan kritikal, seperti kemalangan kereta.

Bab 5 mengkaji persoalan sama ada pengalaman dilanjutkan secara sementara. Tidak seperti unsur-unsur pengalaman duniawi yang lain yang dibincangkan oleh Prosser, perbincangan ini nampaknya bebas daripada perbahasan teori A/Teori B. Prosser membangunkan teori syot kilat dinamik (hlm.123) pengalaman temporal, yang bertentangan dengan pandangan tradisional yang lebih dominan bahawa pengalaman kita terkandung dalam 'hadiah istimewa' - iaitu, tempoh temporal yang singkat tetapi dilanjutkan secara terhad.

Dalam Bab 6 Prosser bertanya, jika masa tidak dinamik, mengapa kita seolah-olah mengalami perubahan sebagai dinamik? Jawapannya ialah pengalaman mengelirukan mempersembahkan objek sebagai berkekalan melalui perubahan, iaitu, sebagai wujud sepenuhnya dan sepenuhnya semasa mengalami perubahan dalam hartanah. Daripada keseluruhan objek yang bertahan melalui perubahan dengan cara ini, Prosser berpendapat objek adalah entiti yang dilanjutkan secara sementara, mempunyai bahagian temporal yang berbeza yang mempunyai sifat yang berbeza pada masa yang berbeza. Dia mengatakan bahawa mereka bertahan . Pada pandangan ketahanan, tomato masak ialah entiti tiga dimensi ruang yang wujud sepenuhnya dan sepenuhnya pada setiap masa ia wujud, dan pada masa-masa awal ia mempunyai sifat menjadi hijau, manakala pada masa kemudian tomato yang sama memiliki sifat menjadi merah. Pada pandangan ketahanan, tomato yang masak ialah entiti empat-ruangmasa-dimensi yang dilanjutkan sementara yang mempunyai bahagian hijau awal dan bahagian merah kemudian.

Akhir sekali, dalam Bab 7, Prosser membincangkan dua lagi ciri pengalaman duniawi kita yang dia percaya menyumbang kepada perasaan kita bahawa masa berlalu. Ini adalah pertamanya perasaan bahawa kita bergerak melalui masa, atau masa depan menghampiri kita, dan kedua rasa bahawa masa depan terbuka - bahawa ia masih belum ditentukan. Beliau mencadangkan bahawa terdapat ciri-ciri yang sama antara 'pendekatan' peristiwa masa hadapan, dan pendekatan objek fizikal yang bergerak, dan ciri-ciri umum ini boleh membantu menjelaskan mengapa kita menggunakan begitu banyak metafora berkaitan gerakan apabila bercakap tentang masa (p .xi) tanpa ini lebih daripada metafora. Dia menerangkan keterbukaan masa depan yang jelas dari segi perspektif dari mana kita mengalami dunia.

Mengalami Masa ialah penerokaan yang provokatif, menarik dan boleh diakses dari pelbagai elemen pengalaman duniawi kita, sementara pada masa yang sama menjadi pertahanan teguh bagi teori B masa. Prosser melakukan kerja yang hebat untuk cuba menyelaraskan teori masa pilihannya dengan banyak ciri pengalaman duniawi kita yang nampaknya bercanggah dengannya. Dia tidak hanya menggunakan karya dalam metafizik dan falsafah minda tetapi juga pada kerja empirikal terkini dalam psikologi dan sains kognitif. Ini mesti dibaca bagi sesiapa yang berminat dengan falsafah masa dan psikologi pengalaman temporal.

Heather Dyke telah mengajar falsafah di Otago, NZ dan di London School of Economics.

• Mengalami Masa , oleh Simon Prosser, Oxford UP 2016, 240 muka surat, £40 hb, ISBN: 0198748949