Forrest Gump
Terri Murray mengulas satira klasik.
Pada tahun 1994, apabila sensasi sinematik Robert Zemekis, Forrest Gump mendahului box office dan menang dengan enam pencalonan Oscar, pengkritik tegas berada di dua kem: sama ada filem itu adalah pelarian yang tidak layak, atau ia adalah konspirasi ultrakonservatif untuk menyampaikan mesej ketinggalan zaman. nilai tradisional seperti patriotisme, kapitalisme dan kekeluargaan. Elit liberal menyampaikan keputusan yang jelas bahawa tidak ada moral yang serius untuk cerita itu, atau ada yang sangat mencurigakan. Dan dalam gaya yang lazimnya literalistik, golongan sayap kanan di Amerika memuji filem itu sebagai serangan bertudung tipis terhadap budaya balas, tiba pada tafsiran filem yang sangat menakjubkan: Jenny, kekasih Forrest, mengambil dadah, bergaul dengan jenis anti-Vietnam, dan diberi ganjaran dengan AIDS. Sebaliknya, Forrest memakai pakaian seragam negaranya, melabur dengan bijak, pergi ke gereja, dan membuat pudina. Namun filem itu tidak pernah mencadangkan bahawa membuat muka depan majalah Fortune (seperti yang dilakukan Forrest) adalah di mana aspirasi manusia kita sepatutnya berbohong. Forrest Gump layak ditemui semula. Saya tidak percaya bahawa saya akhirnya selesai dengan projek ini. Rasanya sudah lama sejak saya bermula, dan saya hanya lega kerana ia sudah berakhir. Saya tidak fikir saya boleh mengendalikan apa-apa lagi lewat malam yang dihabiskan untuk mengerjakannya.
Semasa filem dibuka, kita melihat bulu putih berkibar ditiup angin sambil ia beransur-ansur terapung ke bawah, akhirnya mendarat di sebelah kaki Forrest Gump yang bersarung kasut tenis yang kotor. Gump sedang duduk di bangku taman di Savannah, Georgia, sekotak coklat terletak di atas ribanya. Kedua-dua simbol ini, bulu dan coklat, menggambarkan tema utama filem itu: Nasib - peristiwa tidak terkawal yang menjadikan setiap daripada kita apa adanya. Tetapi penekanan filem itu bukan pada nasib itu sendiri, tetapi pada respons kita terhadap apa yang ditakdirkan kepada kita. Walaupun kita tidak boleh memutuskan apa yang berlaku kepada kita, kita masing-masing mempunyai pilihan penting untuk dibuat dalam keadaan di mana kita mendapati diri kita sendiri. Oleh itu dalam banyak cara mesej filem itu adalah eksistensialisme. Saya sangat marah sekarang. Saya tidak percaya bahawa mereka akan melakukan ini kepada saya. Saya telah bekerja keras untuk ini dan mereka hanya membuang semuanya. Saya sudah selesai dengan tempat ini. Saya sudah selesai dengan mereka semua.
Dalam Eksistensialisme dan Humanisme (1946) Jean-Paul Sartre membezakan antara manusia alam semula jadi dan manusia syarat (hlm. 45 ff ). Sartre menolak idea bahawa kita mempunyai sifat generik, dalam erti kata intipati yang boleh didapati dalam setiap manusia. Namun begitu, beliau berhujah bahawa kita berkongsi kesejagatan syarat . Kami mendapati diri kami dilemparkan ke dunia, dan kami berkongsi keperluan untuk bekerja dan mati di sini. Walaupun keperluan ini adalah tetap dan universal, Sartre menekankan bahawa tidak ada apa-apa tentang keadaan ini yang menentukan jenis kehidupan yang mesti kita jalani, sama ada sebagai individu atau sebagai kumpulan. Oleh itu keadaan kita mengehadkan kita dalam pelbagai cara, tetapi ia tidak memaksa kita untuk berkelakuan dengan cara tertentu. Masalah biasa kita bermakna kita mesti memberikan bentuk moral kepada kehidupan kita melalui pilihan bebas kita. Ini adalah tanggungjawab yang sangat besar, kerana, kerana manusia tidak mempunyai intipati, setiap daripada kita secara literal bertanggungjawab untuk mencipta kemanusiaan kita. Jika kita memilih holocaust, kata Sartre, maka inilah yang kita buat daripada 'sifat manusia'. Begitu juga, jika kita memilih tentangan atau keamanan, maka inilah yang menjadi 'kemanusiaan' kepada kita. Forrest Gump adalah mengenai pilihan seperti ini.
Sasaran sebenar Forrest Gump Kritikan adalah tanggapan Amerika (biasanya Protestan) bahawa ganjaran material adalah hasil yang tidak dapat dielakkan daripada kehidupan yang berbudi dan rajin. Filem ini menunjukkan bahawa sebaliknya, orang tidak mendapat apa yang mereka layak, dan kehidupan tidak adil; ia lebih seperti sekotak coklat: anda tidak pernah tahu apa yang anda akan dapat. Semua watak utama dalam cerita ini - Forrest, Puan Gump, Jenny, Lt. Dan, Bubba - menerima bahagian mereka dalam penderitaan dan kesedihan. Forrest dilahirkan cacat mental, dan dengan punggung yang bengkok seperti ahli politik; Suami Puan Gump telah meninggalkannya; Satu-satunya ibu bapa Jenny, bapanya, adalah kesat; Lt. Dan kakinya hilang dalam perang; Bubba dibunuh di Vietnam manakala yang lain terselamat. Tiada seorang pun daripada kita boleh mengawal nasib, tetapi dalam erti kata yang penting kita menentukan nasib kita sendiri dengan cara kita bertindak balas terhadapnya. Di ranjang kematiannya, Puan Gump meringkaskan falsafah ini: Saya kebetulan percaya anda membuat takdir anda sendiri. Anda perlu melakukan yang terbaik dengan apa yang Tuhan berikan kepada anda.
Untuk menggambarkan falsafah ini, dalam adegan awal, Puan Gump cuba menanamkan dalam anak lelakinya kepercayaan bahawa dia sama seperti orang lain. Walaupun fakta bahawa Forrest muda itu lambat dari segi mental dan terpaksa memakai pendakap pada kakinya, dia berhak mendapat peluang yang sama dan mempunyai maruah manusia yang sama seperti orang lain. Jika Tuhan menghendaki semua orang menjadi sama, jelas Puan Gump, maka Dia akan menjadikannya supaya setiap orang mempunyai pendakap pada kaki mereka. Apabila dia cuba untuk mendaftarkan Forrest di sekolah, Pengetua menegaskan bahawa Forrest perlu pergi ke sekolah khas kerana kecerdasannya di bawah normal. Tetapi Puan Gump enggan menafikan peluang Forrest yang sama seperti orang lain, dan untuk tujuan itu dia sanggup melacurkan dirinya. Semasa Pengetua mengutip rasuahnya daripada Puan Gump, Forrest muda mendengar rungutan kuat yang terpancar dari bilik tidurnya. Apabila penjaga kenormalan institusi muncul, mengelap peluh post-coital dari dahinya, ia adalah dia yang dibuat kelihatan bodoh, apabila Forrest muda meniru rungutannya. Adegan ini menyerlahkan kepura-puraan Pengetua: dia adalah ketua pegawai dalam institusi yang wujud untuk tujuan memperbaiki minda orang ramai, namun fikirannya sendiri terlalu kecil untuk menakluki nafsunya. Sementara itu, tingkah laku Puan Gump mungkin tidak boleh diterima secara sosial, tetapi niatnya layak dan dia tidak berasa malu. Adegan ini sahaja adalah dakwaan terkutuk terhadap institusi sosial Amerika tahun 1950-an.
Adegan-adegan ini mewujudkan suara moral Puan Gump dalam cerita itu. Dia adalah pengaruh utama dalam kehidupan Forrest, dan mesejnya ialah apa yang menjadikannya sama dengan orang lain bukanlah kerana pemberian semula jadinya adalah sama dengan orang lain (tiada seorang pun daripada kita sama dalam erti kata itu), tetapi itu, seperti orang lain. , dia berpotensi untuk menentukan nasibnya sendiri dengan apa yang telah ditakdirkan kepadanya. Keadaan asas manusianya (apa yang Sartre akan panggil faktisitasnya) adalah yang menjadikan Forrest sama seperti orang lain.
Lt. Dan mengetahui mesej utama filem itu dengan menyakitkan apabila nasibnya sendiri menyimpang dari jalan yang diharapkan, mengganggu tradisi keluarganya yang mati syahid dalam peperangan. Lt. Dan mengutuk Tuhan kerana sebaliknya dibuat untuk hidup dengan kecacatan fizikal. Dia enggan menerima hakikat bahawa hidup ini tidak adil. Namun walaupun faktanya sewenang-wenangnya, keupayaan kita untuk membuat pilihan dan melakukan sesuatu dengan keadaan kita ialah adil, kerana keupayaan untuk memilih diagihkan sama rata kepada semua. Dalam bidang kebebasan kita semua mempunyai peluang yang sama untuk memberikan nilai kehidupan kita. Dan hanya dibebaskan daripada kepahitan emosinya yang melumpuhkan apabila dia akhirnya menerima bahawa kebebasannya, keupayaannya untuk memanfaatkan sepenuhnya apa yang ditentukan oleh takdir, adalah di mana nilai sebenar hidupnya terletak.
Forrest menyampaikan pusat filem itu motif di kubur Jenny: Saya tidak tahu sama ada Mama betul, atau sama ada Leftenan Dan. Saya tidak tahu sama ada kita masing-masing mempunyai takdir, atau jika kita semua terapung-apung secara tidak sengaja seperti di atas angin… tetapi saya fikir mungkin kedua-duanya. Mungkin kedua-duanya berlaku pada masa yang sama. Bulu yang kelihatan sewenang-wenang di atas angin adalah simbol kehidupan kita. Kita juga dilambungkan oleh takdir, dengan sedikit kawalan ke atas dari mana kita berasal atau ke mana kita pergi. Tetapi Forrest Gump menunjukkan kepada kita bahawa kita masih mempunyai pilihan penting untuk dibuat walaupun ini, dan bahawa pilihan ini memberikan kehidupan kita nilai sebenar.
Kehidupan Berbeza
Begitu banyak hit box office adalah mengenai protagonis yang menggunakan kuasa dan kawalan, kebanyakannya terhadap orang lain. Sebagai perbandingan, Forrest Gump adalah wira yang tidak mungkin. Dia digambarkan sebagai 'tidak bersalah tetapi tidak berbahaya', iaitu, terlalu membosankan untuk menjadi licik atau berbahaya. Kerana dia tidak mempunyai keupayaan untuk mengira, dia benar-benar mengambil berat tentang orang lain, kerana dia tidak bersalah ( secara naif dari perspektif sinis politik Amerika) berpendapat bahawa orang lain sangat penting . Altruisme semulajadi Forrest, dan ketidakupayaannya untuk mengukur nilai hidupnya terhadap kriteria 'normal' pencapaian kompetitif, bersama-sama dengan kejayaan Lt. Dan atas kebenciannya sendiri, menawarkan penonton sumber inspirasi sebenar, dan bukannya fantasi kemahakuasaan yang lain. . Walaupun kebanyakan filem blockbuster Hollywood meraikan sejenis hiperperfeksi heroik yang tidak dapat dibayangkan dalam kehidupan sebenar, Gump mendedahkan keberanian yang diperlukan untuk menerima kemanusiaan kita semata-mata dan menjadikan ujian kita sebagai nasib, baik untuk orang lain dan diri kita sendiri. Walaupun beberapa pengkritik mengeluh bahawa kekayaan ini harus diambil secara literal ('Bubba Gump Shrimp' menjadikan Forrest sebagai jutawan), saya masih percaya filem itu lebih difahami sebagai pedas. kritikan nilai kapitalis Amerika dan pandangan dunia yang dipacu keuntungan yang menjadi asasnya. Di dunia nyata, jutawan yang tidak bersalah secara moral adalah hampir oxymoron. Ini terutamanya kerana, seperti yang kita ketahui secara naluri, moral adalah berbeza daripada kepentingan diri, peraturan utama kapitalisme. Sebaik sahaja kita mula merenungkan soalan ‘Mengapa saya harus menjadi baik?’ kita faham bahawa orang yang benar-benar baik tidak perlu bertanya apa yang ada padanya. Jika seseorang mencari ganjaran untuk perbuatan kebaikan, maka motifnya tidak baik tetapi mementingkan diri sendiri. Pengetua di Greenbow Central City School 'baik' kepada Forrest hanya apabila dia mempunyai sesuatu untuk diperolehi; dan perkara yang sama boleh dikatakan untuk Universiti Alabama. Eksploitasi Forrest di tangan pasukan bola sepak, yang selepas lima tahun membolehkannya mendapat ijazah kolej, adalah ulasan tentang bagaimana pendidikan di Amerika adalah sedikit lebih daripada transaksi perniagaan yang sinis.
Forrest Gump adalah sindiran lucu yang menjadikan pertubuhan politik Amerika sehingga penelitian moral, terutamanya kompleks industri ketenteraan. Berkali-kali, kepolosan Forrest yang naif dibezakan dengan kepandaian licik mereka yang mengeksploitasinya, juga termasuk tentera AS. Apabila Gump dianugerahkan Pingat Kehormatan Kongres atas perkhidmatannya di Vietnam, Presiden Johnson memulakan majlis anugerah itu dengan mengumumkan keperluan untuk meningkatkan lagi perang di Vietnam. Apabila Presiden meminta untuk melihat luka Forrest, ini memberikan peluang untuk penghinaan yang tidak terlalu halus terhadap motif di sebalik majlis itu, ketika Forrest memujanya (luka itu berada di punggungnya). Di monumen Washington, kita melihat seorang lelaki beruniform mencabut sistem bunyi untuk menafikan kebebasan bersuara kepada doktor haiwan Vietnam Forrest dan penunjuk perasaan anti-perang yang lain. Pembungkaman Forrest dikaitkan dengan pembungkaman sejarah Abbie Hoffman dan penunjuk perasaan anti-perang muda Amerika yang lain: Forrest diketuai ke podium penceramah oleh Hoffman, pengasas bersama Parti Belia Antarabangsa, yang bersama enam yang lain telah dibicarakan untuk konspirasi untuk peranannya yang lantang dalam memprotes pada Konvensyen Nasional Demokratik 1968 di Chicago. Filem ini juga mengingatkan penonton beberapa kali bahawa semua ikon moral tulen Amerika telah dibunuh oleh orang Amerika, dari John F. Kennedy hingga John Lennon.
Kebijaksanaan yang licik adalah kekurangan Forrest, namun persoalan yang ditimbulkan oleh filem ini ialah sama ada dia benar-benar lebih teruk untuknya. Forrest berkata kepada Jenny, saya bukan lelaki yang bijak, tetapi saya tahu apa itu cinta. Persoalan yang terselit ialah sama ada orang bijak yang memimpin negaranya tahu apa itu cinta sama sekali. Gump sentiasa diberi pujian oleh ahli politik di Rumah Putih, sindiran bahawa mereka lebih suka rakyat Amerika yang bodoh dan patuh, supaya mereka boleh terus mengacaukan mereka. Namun tindak balas Forrest yang tidak bersalah terhadap aksi perhubungan awam mereka menjadikan mereka bodoh seperti dia, kerana penonton melihat melalui kepura-puraan ritual kosong dan muslihat PR sinis mereka. Simpati penonton kekal dengan Forrest sepanjang masa, dan filem itu meninggalkan penonton yang meratapi kehilangan idealisme tidak bersalah yang diwakili Forrest. Seperti, Forrest Gump adalah lagu angsa kepada nilai-nilai yang lebih mulia yang pernah menjadikan Amerika hebat.
Filem ini berakhir dengan cara ia bermula, dengan bulu putih terapung, membuatkan penonton tertanya-tanya apakah nasib yang akan dibawa kepada generasi Gumps (lebih bijak) seterusnya, dan bagaimana mereka juga akan bertindak balas terhadap keadaan yang tidak dapat mereka jangkakan.
Terri Murray ialah seorang penerbit dan pensyarah filem Amerika yang tinggal di London. Dia adalah pengarang Kajian Filem Feminis: Panduan untuk Guru (Pengarang, 2007).