Masa Depan Falsafah ialah CYBORG

Phil Torres membayangkan cara bioteknologi untuk menyelesaikan masalah falsafah yang sukar dikawal.

Terdapat sejarah panjang ahli falsafah yang meratapi ketidaklarutan jelas masalah falsafah tertentu, termasuk kesedaran, pengetahuan, makna, kehendak bebas, dan diri. Ramai pemikir terkemuka sememangnya telah memberi isyarat pada jurang antara keupayaan intelektual kita dan matlamat falsafah, iaitu kebenaran mengenai sifat muktamad dan kerja realiti. Kita nampaknya tidak lengkap secara kognitif untuk menangani masalah yang ditimbulkan oleh falsafah, namun satu demi satu generasi berusaha untuk mencapai ufuk palsu di hadapan kita. Saya sangat marah apabila saya mendapat tahu bahawa pasukan saya telah kalah dalam permainan. Saya tidak percaya. Saya yakin bahawa kami akan menang. Saya sangat marah kepada mereka kerana kalah.

Dalam menghadapi keterbatasan ini beberapa ahli falsafah telah mengamalkan sejenis 'azam tabah'. Seperti yang ditulis oleh Thomas Nagel, jika kebenaran adalah matlamat kita, kita mesti pasrah untuk mencapainya pada tahap yang sangat terhad, dan tanpa kepastian. Untuk mentakrifkan semula matlamat supaya pencapaiannya sebahagian besarnya terjamin, melalui pelbagai bentuk reduksionisme, relativisme, atau historisisme, adalah satu bentuk pemenuhan hasrat kognitif. Falsafah tidak boleh berlindung dalam cita-cita yang berkurangan. Ia adalah selepas kebenaran yang kekal dan bukan tempatan, walaupun kita tahu itu bukan yang kita akan dapat ( The View from Nowhere , p.10). Ahli falsafah lain telah memilih dengan tepat apa yang didakwa Nagel yang mesti kita elakkan: berlindung dalam cita-cita yang berkurangan. Daripada bergelumang dengan keterbatasan kita, mari kita membawa matlamat falsafah dalam jarak yang cukup. Yang lain telah menerima pakai kedudukan di antara kedua-dua pendekatan ini. Colin McGinn, sebagai contoh, berhujah bahawa banyak masalah kanonik dalam falsafah tidak boleh larut semata-mata, tetapi tidak boleh larut dalam fikiran manusia. Kami hanya kekurangan jentera mental untuk menjana konsep yang diperlukan untuk menguraikan teka-teki falsafah. Akibatnya, McGinn membuat spekulasi bahawa 'dalam masa sejuta tahun' bidang falsafah akan berada dalam keadaan kebingungan bersimpul yang sama seperti yang kita temui hari ini: repositori teka-teki yang sukar difahami dan soalan yang tidak dapat dijawab. Akibatnya dia menasihati dua tindakan. Satu adalah untuk ahli falsafah terus bekerja pada matlamat falsafah yang lebih rendah, seperti analisis konseptual, sistemisasi sains, etika dan politik, dan tidak syak lagi perkara lain (Masalah dalam Falsafah: Had Siasatan, 1993). Walau bagaimanapun, pada masa yang sama, kita hanya perlu akur dengan batasan perlembagaan kita, yang selamanya akan menghalang kita daripada mendedahkan arcana alam semula jadi. Untuk mengulangi baris dari Donald Rumsfeld, kami melakukan falsafah dengan minda yang kami ada, bukan minda yang mungkin kami mahu atau ingin miliki pada masa akan datang. Saya sangat muak dengan kerja ini. Saya telah melakukannya selama bertahun-tahun dan saya sudah terlalu berlebihan. Saya tidak tahan datang ke sini setiap hari dan berpura-pura menjadi sesuatu yang bukan saya. Saya benci terpaksa mengukir senyuman palsu dan bertindak seolah-olah semuanya baik-baik saja sedangkan tidak. Saya hanya mahu berhenti dan melakukan sesuatu yang lain dengan hidup saya.

Falsafah Masa Depan oleh Cameron Grey 2020
Sila layari parablevisions.com dan facebook.com/camerongraytheartist

Apa yang persamaan semua jawatan ini adalah bahawa pada satu tahap atau yang lain mereka menyerah pada usaha tertinggi falsafah. Ini sudah tentu dijangka, kerana apakah pilihan lain yang ada? Seperti yang dikemukakan oleh Bertrand Russell pada tahun 1936, Terdapat banyak soalan - dan di antaranya adalah yang paling menarik minat kehidupan rohani kita - yang, sejauh yang kita dapat lihat, mesti kekal tidak dapat dipecahkan oleh akal manusia melainkan kuasanya menjadi susunan yang agak berbeza daripada apa yang mereka ada sekarang ( Masalah Falsafah Bab XV). Kata kunci di sini ialah 'kecuali'. Teknologi baru seperti nootropik (farmaseutikal meningkatkan otak), antara muka otak-komputer, implan saraf, kejuruteraan genetik, dan juga memuat naik minda (juga dipanggil 'emulasi otak keseluruhan') boleh mengubah suai perisian basah yang mendasari minda kita kepada kedua-dua kuantitatif dan secara kualitatif meningkatkan pemikiran kita. Kajian oleh Nick Bostrom dan Carl Schulman melaporkan bahawa teknik yang dipanggil 'pemilihan embrio berulang' boleh membawa peningkatan IQ hampir 130 mata dalam masa yang agak singkat. Hasilnya boleh menjadi populasi pasca manusia ultra pintar, yang bukan sahaja mampu memproses lebih banyak maklumat pada kadar yang lebih pantas, tetapi mengakses perpustakaan konsep baharu yang sama sekali berkaitan dengan falsafah dan secara kekal tidak terhad kepada otak biologi kita semata-mata.

Ini membawa kepada satu lagi kemungkinan: daripada mengempiskan falsafah untuk memadankan batasan kita sekarang, tingkatkan ahli falsafah untuk memenuhi matlamat tinggi bidangnya. Seperti kata Mark Walker: Idea, dalam slogan, ialah bukan kita yang sepatutnya meninggalkan falsafah, tetapi falsafah itu sepatutnya meninggalkan kita ( Jurnal Evolusi dan Teknologi , Mac 2002). Jika falsafah ingin membuat apa-apa kemajuan sama sekali dalam isu-isu asasnya, ia mungkin memerlukan intelek yang kuasanya adalah 'tertib yang agak berbeza daripada apa yang mereka ada sekarang', seperti yang dikatakan Russell. Dan buat pertama kalinya dalam sejarah, sekumpulan peningkatan kognitif radikal perlahan-lahan mengintip ke ufuk kemungkinan teknologi, menjadikan ini jalan yang munasabah ke hadapan. Oleh itu, saya akan berhujah bahawa tenaga kebanyakan ahli falsafah hari ini adalah lebih baik dibelanjakan untuk memastikan teknologi meluaskan minda sepenuhnya dan tepat pada masanya daripada menyelesaikan masalah yang telah membuktikan diri mereka terlalu berduri untuk pemikir paling bijak dalam sejarah sekalipun.

Sebagai analogi, bayangkan Ted, yang ingin memindahkan batu satu tan. Ted menghabiskan beberapa tahun mengangkat beban untuk bersedia menghadapi tugas itu. Dia menjadi sangat berotot. Namun, apabila dia cuba menggulingkan batu besar, dia mendapati usahanya sia-sia, disebabkan oleh batasan intrinsik kepada sistem muskuloskeletalnya. Sekarang bayangkan bahawa bukannya berkumpul di gim, Ted menghabiskan masanya mereka bentuk dan membina rangka luar mekanikal - panggil ia sebagai kren – yang meningkatkan keupayaannya untuk memanipulasi dunia secara fizikal. Melangkah ke dalam kren, dia menjadi sejenis cyborg dengan kebolehan mengangkat manusia luar biasa. Dia kemudiannya memindahkan batu itu dengan mudah menekan butang dan menarik tuil. Ted, sudah tentu, komuniti falsafah, dan batu itu mewakili arcana yang penyelidikan falsafah bertujuan untuk membogelkan.

Ini adalah pendirian yang kontroversi. Tetapi ramai futuris akan bersetuju bahawa kedatangan manusia pasca manusia yang dipertingkatkan secara kognitif bukan sahaja mungkin, memandangkan trajektori teknologi cyborg ia muncul berkemungkinan . Jadi mengapa tidak membantu proses ini? Selepas dua setengah milenium bertakung secara maya pada beberapa ahli falsafah yang paling terkenal, mungkin sudah tiba masanya untuk meletakkan harapan kita pada generasi ahli falsafah pascamanusia yang akan datang. Lagipun, satu cara untuk mendapatkan pasak persegi - masalah falsafah - melalui lubang bulat - fikiran kita - adalah untuk membentuk semula lubang itu agar lebih sesuai dengan pasak itu.

Buku terbaru Phil Torres ialah Moral, Pandangan Jauh, dan Kemajuan Manusia: Pengenalan kepada Risiko Wujud .