Bagaimana Untuk Menjadi Benar-benar Baik

Robert Griffiths mempertimbangkan apa yang diperlukan untuk menjadi seorang mensch.

Penyelidikan menunjukkan bahawa kebanyakan orang menganggap diri mereka sebagai orang yang baik (lihat sebagai contoh, 'Orang menganggap mereka lebih baik daripada yang sebenarnya', Rachel Hosie, Independent, 13.3.17). Apa yang mereka maksudkan dengan ini ialah mereka melakukan perkara kecil untuk membantu orang ramai, seperti melepaskan tempat duduk di kereta api. Inilah yang mungkin difikirkan oleh ramai orang sebagai 'orang baik' - melakukan perkara yang baik. Walau bagaimanapun, orang yang sama mengakui bahawa mereka sering tidak membantu jika ia melibatkan pengorbanan yang lebih besar. Oleh itu, jika mereka menganggap diri mereka baik, dan mereka berfikir untuk menjadi baik seperti melakukan perkara yang baik, mereka menyedari bahawa mereka tidak sebaik yang mereka boleh. Mereka agak bagus tetapi mereka boleh menjadi lebih baik.

Peter Singer telah berhujah bahawa jika kita melihat menjadi baik sebagai melakukan perkara yang baik, dan jika kita benar-benar mahu menjadi baik, maka kita mempunyai kewajipan moral untuk membantu orang lain sehingga ke tahap di mana jika kita membantu mereka lagi, kita akan memburukkan diri kita sendiri. daripada mereka (lihat sebagai contoh, 'Kebuluran, Kemakmuran dan Moral', 1972). Penyanyi mengakui bahawa tidak ramai orang akan hidup seperti ini, dan dalam tulisan kemudiannya dia telah memainkan tanggungjawab ini, mencadangkan bahawa orang yang ingin menjadi baik hanya perlu memberikan sehingga 25% daripada kekayaan mereka kepada mereka yang kurang berkemampuan. Tetapi jelas bahawa, jauh di lubuk hati, dia berpendapat bahawa prinsip yang lebih menuntut dipegang sebagai keperluan moral.

Kebaikan Tanpa Cinta

Pandangan penyanyi adalah berdasarkan pendekatan Utilitarian beliau terhadap moral. Dalam tindakan Utilitarianisme dinilai baik dari segi moral sejauh mana ia mempromosikan kebahagiaan terbesar bagi bilangan orang yang paling ramai. Oleh itu tindakan terbaik adalah tindakan yang menggalakkan akibat terbaik dalam pengertian ini. Penyanyi yang paling menuntutnya menggesa orang untuk melakukan yang terbaik yang boleh mereka lakukan.

Tetapi jika kita mengambil berat tentang menjadi yang baik orang , tidak jelas bahawa pendekatan Utilitarian adalah falsafah yang paling membantu. Seperti yang sering ditunjukkan, Utilitarianisme adalah satu berpusatkan tindakan etika yang tidak begitu berminat dengan persoalan apa yang menjadikan a orang baik tetapi lebih kepada apa yang menjadikan an tindakan baik. Sangat mungkin bagi seorang Utilitarian yang agak tidak menyenangkan, atau malah sangat mengerikan, untuk melakukan perkara yang baik secara konsisten. Oleh itu, seseorang yang membenci umat manusia, dan tidak mahu melakukan apa-apa kebaikan, tetapi tindakannya secara tidak sengaja memberi manfaat kepada orang ramai, boleh menilai secara moral yang tinggi dengan Utilitarian. Seseorang mungkin mencapai piawaian Penyanyi untuk melakukan begitu banyak kebaikan sehingga mereka tidak boleh berbuat apa-apa lagi tanpa menjadi lebih teruk daripada orang yang mereka bantu, tetapi dengan cara yang sangat berdendam, sedar akan kewajipan yang berat tetapi menunaikannya tanpa kegembiraan. Mereka akan menjadi seperti Puan Pardiggle dalam karya Charles Dickens Rumah Suram (1852), yang berakhlak di mana-mana - Saya seorang wanita Sekolah, Saya seorang wanita Pelawat, Saya seorang wanita Pembaca, Saya seorang wanita Pengedar; Saya berada dalam Jawatankuasa Kotak Linen tempatan dan banyak jawatankuasa umum; dan canvass saya sahaja adalah sangat luas – mungkin tidak ada yang lebih – tetapi tidak menggembirakan.

Sebaliknya, ramai yang berpendapat bahawa jika anda seorang yang baik orang maka bukan sahaja anda akan melakukan perkara yang baik, anda akan melakukannya dengan cara tertentu. Ia mungkin tidak perlu bahawa anda riang , tetapi keperluan minimum ialah anda sekurang-kurangnya mahu untuk melakukannya - itu anda mahu menjadi baik . Utilitarianisme membolehkan anda melakukan kebaikan tanpa mahu, jadi ia terlepas beberapa nasihat yang perlu anda ikuti jika anda berminat untuk menjadi orang yang baik. Ini kerana Utilitarianisme tidak begitu meminati orang yang baik, ia hanya mementingkan tindakan yang baik, walau bagaimanapun buruknya orang yang melakukannya.

Sudah tentu, seseorang mungkin mengambil garis yang bertentangan, bahawa menjadi baik tidak mempunyai banyak kaitan dengan keinginan untuk menjadi baik, dan bahawa anda boleh menjadi orang yang baik dengan agak berat hati dan sengsara. Sesungguhnya, beberapa falsafah moral nampaknya bukan sahaja membenarkan anda menjadi baik secara tidak bersemangat, ia menjadikan kebaikan daripada melakukan sesuatu semata-mata kerana tugas dingin. Falsafah yang paling ketara telah dibangunkan oleh ahli falsafah Jerman abad kelapan belas Immanuel Kant. Kant pada asasnya berpendapat bahawa seseorang melakukan kebaikan dengan memerhatikan moral mereka tugas , dan bukan kerana mereka mempunyai keinginan untuk berbuat demikian. Mereka mungkin tidak mahu melakukan tindakan yang baik sama sekali; dan sememangnya, pada teori Kant, mereka kelihatan lebih terpuji semakin kurang mereka mempunyai keinginan untuk melakukan kebaikan dan semakin mereka didorong semata-mata oleh rasa kewajipan.

Tetapi seperti seorang Utilitarian, Kant boleh dituduh tidak benar-benar berminat dengan perkara yang menjadikan seseorang itu baik, hanya dengan perkara yang menjadikan sesuatu tindakan itu bagus. Ini menunjukkan dirinya dengan paling jelas dalam hujah dingin Kant bahawa orang yang paling bermoral adalah orang yang bertindak semata-mata dari tugas bukannya dari beberapa motif yang mungkin lebih hangat, seperti kasih sayang atau cinta. Pada pandangan Kant, seorang bapa yang membenci anaknya tetapi bagaimanapun membantunya daripada rasa kewajipan akan lebih layak dari segi moral - sebenarnya orang yang lebih baik - daripada seorang bapa yang hanya menyayangi anaknya dan membantunya tanpa kewajipan. Seperti yang sering ditunjukkan oleh Phillipa Foot, bagi Kant, menjadi orang yang baik tidak ada kaitan sama sekali dengan teringin untuk berbuat baik, hanya dengan mempunyai rasa yang mengatasinya sepatutnya untuk berbuat baik. Seperti dalam pandangan Utilitarian, di sini kelihatan hantu pelakon moral yang tidak gembira melakukan perkara yang baik dengan berat hati. Bukan orang yang sangat baik, pastinya.

Kita sudah tentu boleh membayangkan orang yang baik mempunyai rasa tanggungjawab yang kuat; tetapi kita akan lebih menghargai seseorang yang rasa tanggungjawabnya bersekutu dengan keinginan yang kuat untuk melaksanakan apa yang diperlukan oleh kewajipan. Bapa yang baik, misalnya, pastinya adalah lelaki yang menghormati kewajipannya terhadap anaknya dan juga menyayangi anak itu. Motifnya, kami mengesyaki, akan menjadi campuran kompleks kedua-dua tugas dan cinta, yang tidak boleh dipisahkan dengan cara Kant yang agak klinikal.

Ahli Falsafah Tidak Mementingkan Diri? Peter Singer, Immanuel Kant, Phillipa Foot, Aristotle, Thomas Aquinas, Victor Hugo
Imej Miles Walker 2022. Sila lawati mileswalker.com

Kebajikan Berlebihan

Mereka yang tidak berpuas hati dengan kekurangan minat yang ditunjukkan oleh Utilitarian dan Kantian dalam perkara yang menjadikan seseorang itu baik sering tertarik kepada falsafah moral Yunani, terutamanya kepada pandangan Aristotle. Perkataan Yunani Kuno etos , dari mana kita mendapat 'etika', yang dimaksudkan watak , dan karya terkenal Aristotle iaitu Etika Nikomachean sebahagian besarnya menumpukan untuk menunjukkan kepada anaknya, Nichomachus, apa yang menjadikan orang yang baik. Oleh yang demikian, etika Aristotle biasanya digambarkan sebagai berpusatkan ejen , bukan berpusatkan tindakan . Kebimbangan utamanya ialah orang yang baik, bukan tindakan yang baik.

Aristotle cenderung untuk berfikir bahawa tindakan yang baik akan mengalir apabila kebaikan orang itu ada. Dia berhujah bahawa orang yang baik mempunyai sesuatu yang pasti kebajikan – ciri-ciri perwatakan yang membolehkan seseorang untuk menjadi dan melakukan kebaikan. Antara kebaikan yang dikatakan oleh Aristotle yang dimiliki oleh orang baik ialah empat nilai utama iaitu keberanian, kesederhanaan, kebijaksanaan, dan keadilan. Tetapi berakhlak mulia bukan hanya bermakna melakukan perkara yang baik. Orang yang berani bukan sahaja buat perkara yang berani. Aristotle bersusah payah untuk menunjukkan bahawa mereka mahu untuk melakukan perkara yang berani. Jika mereka tidak, maka dalam erti kata sebenar perkataan 'berani', mereka tidak berani. Akhirnya, tindakan berani hanya boleh dilakukan oleh orang yang berani, dan, apabila dilakukan, ia dilakukan dengan senang hati. Orang yang berani mahu menjadi berani, orang yang sederhana sederhana, dan orang yang adil. Keputusan keseluruhan. rupa-rupanya, adalah orang yang baik. Dan orang yang baik itu gembira dan berpuas hati, jauh berbeza dengan pengiraan Singer yang melakukan kebaikan dan kerja keras Kant yang tidak menggembirakan.

Tetapi terdapat masalah yang janggal untuk konsep Aristotle tentang orang yang baik. Orang baik Aristotle, sambil menjelmakan beberapa nilai yang jelas dihargai di Athens purba, mungkin melakukan jauh kurang baik daripada orang baik Singer.

Ini sebahagiannya disebabkan oleh bagaimana Aristotle memahami kebajikan. Aristotle melihat setiap sifat mulia sebagai medium gembira antara dua keterlaluan iaitu maksiat. Oleh itu, keberanian adalah kebaikan, tetapi kekurangan keberanian adalah pengecut, yang merupakan keburukan, manakala keberanian yang berlebihan adalah keterlaluan, yang juga merupakan keburukan. Jadi orang yang berbudi luhur Aristotle adalah, di atas segalanya, seseorang yang bertindak dengan cara yang sangat munasabah dalam situasi tertentu. Tetapi jelas ada perasaan di mana menjadi orang yang baik - dan pandangan Singer menangkap perasaan ini dengan sangat baik - melibatkan sesuatu yang keterlaluan dalam tingkah laku seseorang, seperti dalam perbandingan kemurahan hati yang berlebihan, atau kasih sayang. Walaupun mengakui bahawa kemurahan hati adalah satu kebaikan, Aristotle berhati-hati untuk menunjukkan bahawa hanya satu sesuai darjah kemurahan hati adalah satu kebajikan. Dia tidak syak lagi akan terkejut dengan cadangan bahawa orang yang berbudi akan membuat pengorbanan sebanyak mana yang diminta Penyanyi terhadap teladan Utilitariannya. Ini terutamanya kerana bagi Aristotle, dan untuk Teori Kebajikan secara umum, terdapat keperluan bahawa orang yang berbudi berkembang pesat akibat berakhlak mulia. Teori kebajikan membawa pengertian yang kuat bahawa berakhlak mulia melibatkan hidup dengan baik. Sesungguhnya ini dianggap sebagai salah satu motivasi utama untuk kebaikan: anda akan mencapainya eudaimonia , atau kebahagiaan – anda akan hidup dengan baik dan berkembang. Walau bagaimanapun, konsep kita tentang orang yang baik mungkin lebih sesuai dengan pengorbanan diri Singer berbanding dengan bangsawan jinak sederhana Aristotle.

Kesukaran dengan konsep Aristotelian tentang kehidupan yang mulia adalah bahawa diri tetap terlalu penting bagi dirinya sendiri. Orang yang benar-benar baik tidak boleh begitu prihatin untuk berkembang; sebaliknya, kebimbangan utama mereka ialah bahawa orang lain harus berkembang. Mereka juga tidak boleh berpuas hati hanya dengan homili panduan tindakan Utilitarianisme dan Kantianisme, kerana mereka mesti jadilah baik dalam diri mereka sendiri, serta buat baik.

Jika kita mahukan konsep orang baik yang melakukan kebaikan seperti contoh Utilitarian Singer tetapi berpusatkan orang, satu pilihan ialah konsep kebaikan yang dikaitkan dengan agama, contohnya, Kristian. Saya tidak beragama, tetapi ideanya ialah orang yang baik mestilah seseorang yang mempunyai sifat murni yang tidak mementingkan diri yang paling biasa ditemui dalam agama. Sebagai contoh, konsep Kristian tentang kehidupan berbudi yang dibangunkan oleh Thomas Aquinas menambah kepada empat kebajikan Yunani utama tiga kebajikan Kristian iaitu iman, harapan, dan amal. Setara dengan model kebaikan Penyanyi adalah orang yang baginya amal adalah kebajikan utama dan yang bersedia untuk membuat pengorbanan yang besar untuk melayani orang lain. Perbezaan antara orang sedemikian dan Utilitarian yang berkorban diri Singer ialah mereka menjalankan perniagaan mereka secara amal . Tidak ada skop di sini untuk orang yang berdendam dan menyedihkan yang dibenarkan oleh etika yang hanya berpaksikan tindakan. Orang yang baik ini mungkin dicontohi oleh Bishop Myriel Victor Hugo, yang melakukan kebaikan daripadanya cinta :

Ada lelaki yang bersusah payah mengeluarkan emas; dia bertungkus-lumus pada perahan kasihan. Kesengsaraan sejagat adalah miliknya. Kesedihan yang merajalela di mana-mana hanyalah alasan untuk kebaikan yang tidak putus-putus. Saling menyayangi; dia mengisytiharkan ini sebagai lengkap, tidak menginginkan apa-apa lagi, dan itu adalah keseluruhan doktrinnya (Les Misérables, 1862). Ada lelaki yang bersusah payah mengeluarkan emas; Saya bertungkus-lumus mencurahkan kasihan. Kesengsaraan sejagat adalah milik saya. Kesedihan yang merajalela di mana-mana hanyalah alasan untuk kebaikan yang tidak putus-putus. Saling menyayangi; Saya menyatakan ini sebagai lengkap, tidak menginginkan apa-apa lagi, dan itu adalah keseluruhan doktrin saya (Les Misérables, 1862).

Ia akan menjadi ironi kedudukan Singer jika, dalam mengenal pasti cita-cita kebaikan dari dalam kedudukan moral yang pada asasnya sekular seperti Utilitarianisme, dia secara tersirat melakar cita-cita kebaikan agama. Mungkin Singer akan sedikit terkejut dengan ini, walaupun dia mengakui bahawa salah satu pelopor etika doktrinnya tentang kebajikan pengorbanan diri ialah Aquinas. Penyanyi dengan gembira memetik diktum Aquinas bahawa 'Apa sahaja yang dimiliki oleh seorang lelaki dalam kelimpahan adalah terhutang, hak semula jadi, kepada orang miskin untuk rezeki mereka'. Apa yang Penyanyi gagal untuk mengenali adalah bahawa Utilitarianisme sendiri tidak dapat menyempurnakan sepenuhnya visi orang baik yang dicita-citakan oleh altruisme ini. Walau bagaimanapun, jelas tidak ada keperluan bahawa orang yang baik harus beragama. Terdapat jelas ruang untuk kebajikan sekular amal bagi mereka yang tidak mahu mengambil bagasi metafizik keagamaan. Sebaliknya, apa yang diperlukan untuk menjadi orang yang baik adalah sejenis sifat tidak mementingkan diri sendiri yang amat bersekutu dengan keinginan untuk tidak mementingkan diri sendiri.

Robert Griffiths ialah seorang pesara guru falsafah yang sedang menulis sebuah buku bernama Tuhan dan Ahli Falsafah .