John Humphrey Noyes: Ahli Falsafah Komunisme Alkitab

David White merenung kehidupan seks dan khutbah.

Mereka yang tahu namanya sama sekali mengaitkan John Humphrey Noyes (1811-86) dengan Komuniti Oneida, satu eksperimen dalam kehidupan komunal dalam tradisi Perfeksionisme Kristian. Sebuah perniagaan yang dibangunkan daripada komuniti pada asalnya membuat perangkap haiwan tetapi kemudiannya terkenal dengan peralatan makan. Keturunannya sekarang, Oneida Limited, termasuk sejarah ringkas komune di laman webnya, tetapi tidak lebih spesifik daripada mengatakan, Mereka menamakan diri mereka Perfeksionis dan, secara logik dan literal, mereka terus menggantikan unit kecil rumah dan keluarga dan harta individu, unit yang lebih besar dalam kehidupan kumpulan-keluarga dan kumpulan-keluarga. Malah, seperti yang diketahui umum, semua lelaki dewasa dianggap sebagai suami kepada setiap wanita dewasa dan boleh memohon untuk menikmati hubungan seksual. Nikmati, kerana bagi mereka, tujuan seks adalah keseronokan, pembinaan komuniti dan kemajuan rohani.

Kisah Komuniti Oneida (1848-80) telah diceritakan berkali-kali, selalunya dengan ketekunan dan kadang-kadang dengan sensasi atau kebijaksanaan yang berlebihan. Walau bagaimanapun diceritakan, apa yang cenderung hilang dalam cerita itu ialah kemahiran falsafah yang luar biasa yang mana seorang lelaki, bekerja sendirian dan kadangkala menentang tentangan yang hebat, berjaya mewujudkan komuniti berdasarkan penyatuan semangat keagamaan dan keghairahan seksual. Daripada ramai yang bereksperimen dengan alternatif kepada perkahwinan konvensional pada awal abad ke-19, hanya orang Mormon, yang bermula di Palmyra di bahagian utara New York, kurang daripada 100 batu dari Oneida, yang berjaya selama itu. Tetapi orang Mormon pada mulanya dihalau dari New York, dan akhirnya dipaksa untuk secara terbuka meninggalkan poligami mereka.

Rasa malu yang masih melekat pada sebarang penyimpangan daripada norma seksual yang berlaku, terutamanya mengenai monogami, ditunjukkan oleh akaun bersih masyarakat yang ditemui dalam kesusasteraan syarikat, dalam buku sejarah yang ditujukan untuk kanak-kanak sekolah, dan dalam bahan pelancongan. Rumah Agam di Oneida, yang pernah menjadi rumah kepada lebih 300 orang, masih berdiri dan mengalu-alukan pengunjung. Apabila komuniti asal berkembang pesat, pelancong dibawa masuk secara berkala, dan Noyes meneruskan kempen promosi tanpa henti, terutamanya daripada operasi percetakan di Brooklyn, 340 batu jauhnya. Arkib Universiti Syracuse mengekalkan faksimili dalam talian bagi kebanyakan eksposisi falsafah Noyes, tetapi faktor malu menyebabkan syarikat pinggan mangkuk moden itu memusnahkan banyak kertas, surat dan jurnal penduduk asal Dewan.

Salah satu pertuduhan yang akhirnya memaksa Noyes melarikan diri ke Kanada ialah rogol berkanun. Tidak syak lagi bahawa Noyes telah melakukan hubungan seks dengan gadis-gadis yang secara sah di bawah umur, dan bahawa pembelaannya tidak akan pernah menang di mahkamah; tetapi kejelasan dan ketelitian pemikirannya menarik dari segi falsafah. Ingat bahawa seks di Oneida adalah transaksi rohani, jadi orang muda perlu dimulakan oleh seseorang yang maju dari segi rohani, dan hampir selalu ini bermakna lebih kronologi lebih daripada beberapa tahun. Berpasangan perlu diluluskan oleh jawatankuasa, tetapi Noyes dengan berkesan menyimpan gadis-gadis dara untuk dirinya dan kroninya.

Sekarang pertimbangkan hujahnya. Pertama, Noyes mengadu bahawa mengehadkan hubungan seks kepada pengaturan perkahwinan konvensional tidak memberikan peruntukan untuk selera seksual pada masa yang paling kuat. Dia mendakwa bahawa akil baligh bermula pada empat belas, tetapi purata umur perkahwinan adalah dua puluh empat. Oleh itu, menurut konvensyen, kebanyakan orang menghadapi satu dekad kebuluran seksual pada masa yang paling mereka inginkan seks. (Ini lebih sukar untuk wanita, kerana mereka mempunyai peluang yang lebih kecil untuk memilih masa perkahwinan mereka daripada lelaki.) Sudah tentu, orang tidak mematuhi larangan seks di luar perkahwinan, tetapi percanggahan ini adalah punca pelacuran, penyakit. dan melancap. Pembela sistem konvensional mungkin menunjukkan bahawa kehamilan pada usia semuda empat belas adalah bermasalah, dari segi fizikal dan ekonomi. Tetapi Noyes telah memikirkan bantahan ini. Dalam kontraseptif sistem Oneida dikuatkuasakan dengan ketat, dan sekiranya kehamilan berlaku, secara tidak sengaja atau dengan kebenaran, kanak-kanak itu disediakan oleh masyarakat di bawah program komunisnya.

Negatif utama, yang tidak disebutkan oleh Noyes dalam tulisannya, tetapi yang sering dibangkitkan sebagai bantahan, ialah remaja yang sangat ingin melakukan hubungan seks ingin melakukan hubungan seks dengan seseorang yang seusia mereka, bukan dengan seseorang yang berusia dua puluh atau tiga puluh tahun. lebih tua. Noyes akan menjawab bahawa hanya dia dan beberapa lelaki lain yang mempunyai kemahiran yang diperlukan untuk memulakan seksual gadis-gadis muda, dan lelaki muda harus berlatih dengan wanita selepas menopaus sehingga mereka belajar bagaimana untuk mengelakkan ejakulasi. Noyes percaya bahawa amalan 'kontinensia lelaki', seperti yang dipanggilnya, berguna sebagai cara untuk meningkatkan keseronokan seksual dan sebagai kaedah kontraseptif. Bukti yang masih ada menyokong Noyes. Noyes percaya bahawa kedua-dua wanita dan lelaki lebih menikmati persetubuhan tanpa ejakulasi, kerana apa yang paling diidamkan oleh lelaki ialah melakukan penetrasi berkali-kali, dan apa yang paling diingini wanita ialah bercinta yang berpanjangan. Ejakulasi lelaki cenderung untuk memendekkan sesi. Lebih penting lagi, mungkin, Noyes percaya pada kawalan diri. Bagi lelaki, hubungan seksual adalah terkawal sehingga fasa akhir; Oleh itu, keupayaan untuk mengelakkan ejakulasi adalah satu contoh kebaikan besar kawalan diri, dikagumi oleh ahli falsafah sejak zaman dahulu.

Dalam cerita Noyes, seks menjadi satu bentuk seni rohani, jauh dari naluri haiwan. Tetapi Noyes dengan jelas menyedari bahawa seks mempunyai dua fungsi, amatif dan reproduktif, dan fungsi ini perlu dikawal dengan cara yang berbeza. Tidak seperti Shakers, yang bergantung sepenuhnya pada pengambilan untuk mengekalkan komuniti, kumpulan Oneida membenarkan hubungan seks reproduktif mengikut keperluan, dan akhirnya memulakan program eugenik. Secara umumnya, Noyes memantapkan dirinya pada pertengahan abad ke-19 sebagai perintis dalam hak wanita dan kebebasan reproduktif.

Jika kita menganggap moralis sebagai ideolog tingkah laku yang diluluskan secara konvensional, maka Noyes bukanlah moralis. Seseorang yang terpaksa meninggalkan negara untuk mengelakkan pendakwaan undang-undang adalah calon yang lemah untuk mempertahankan standard moral yang diterima. Walau bagaimanapun, terdapat cara lain untuk memahami moralis. Moralis bertanggungjawab untuk melatih orang ramai tentang cara memaksimumkan kepuasan hidup mereka, seperti yang telah dicuba oleh ahli falsafah seperti Ralph Waldo Emerson dan Bertrand Russell. Noyes cemerlang dalam bidang ini, sebahagiannya dalam keberanian penglihatannya, tetapi juga dalam ketegasan pembacaannya terhadap Alkitab dan dalam kejayaannya dalam mewujudkan keseluruhan rancangan itu dalam masyarakat kehidupan sebenar yang berdikari dari segi ekonomi, dan yang bertahan. selama lebih daripada tiga puluh tahun dalam bentuk asalnya. Apa yang benar-benar luar biasa ialah betapa eksplisit dan radikal Noyes sanggup berada dalam bahan bercetak yang diedarkan kepada orang ramai.

Agama dan Rasionalisasi

Noyes jarang disebut sebagai ahli falsafah, tetapi dia diakui sebagai pemikir utopia. monumentalnya Sejarah Sosialisme Amerika (1870) diterima dengan baik pada masa itu dan terus dihormati. Untuk memahami pencapaian falsafah Noyes adalah memahami asas rasional masyarakat. Noyes memilih untuk menyampaikan cerita Oneida dalam Sejarah melalui petikan yang meluas daripada buku-bukunya Orang Berean (1847) dan Komunisme Alkitab (1848). Sebenarnya terdapat beberapa jalan yang menuju ke Oneida, tetapi ia terbahagi kepada tiga kategori: Alkitabiah, naturalistik dan peribadi.

Kehidupan peribadi Noyes terkenal. Dalam enam tahun pertama perkahwinan mereka, John dan Harriet Noyes mengalami pengalaman yang menyayat hati iaitu lima kehamilan yang sukar, empat yang mengakibatkan kelahiran mati. Jadi komitmennya terhadap kontraseptif mempunyai asas yang kukuh.

Tetapi ada lebih banyak lagi kehidupan seks Noyes daripada cintanya kepada Harriet. Noyes adalah seorang lelaki yang mempunyai tenaga seksual yang besar dan bercita-cita tinggi. Tambahan pula, Noyes mempunyai kerinduan khusus untuk isteri jirannya, Mary Cragin. Ini bukanlah hubungan pertama Mary dengan lelaki selain suaminya, tetapi dengan Noyes ikatan rohani dan jasmani sangat kuat.

Noyes jatuh cinta dengan isterinya, secara mendalam. Dia bukan penzina biasa. Dia juga mengasihi Mary, secara mendalam dan rohani. Dia mendapati dorongan seksnya terlalu kuat untuk dia mengenepikannya kerana menghormati konvensyen semasa atau persetujuan jiran. Jika perlu, dia akan bertukar jiran. Noyes juga sangat beragama dan ikhlas, dan menerima perintah Tuhan seperti yang dibentangkan dalam Alkitab, yang jelas melarang perzinaan. Kebanyakan orang akan berputus asa pada ketika ini. Sama ada anda berdosa dengan berani, atau anda menderita, atau anda bercerai, atau anda mendapat Tuhan yang lain. Semua ini adalah mustahil untuk Noyes. Penipuan diri dan kekeliruan kelihatan satu-satunya jalan keluar, dan kebanyakan akaun pemikiran Noyes tidak dapat menahan cadangan bahawa dia membenarkan alat kelaminnya mengatasi otaknya.

Kerana kesaksian yang masih ada adalah bercanggah, dan kerana implikasi istilah utama berubah dari semasa ke semasa, kini adalah mustahil untuk mewujudkan kronologi yang tepat bagi teori dan amalan Noyes. Tetapi tanpa mengira logik tepat penemuannya, logik justifikasi dalam teori Noyes kelihatan jelas. Pembacaan rapi tentang rasionalisasi Noyes sendiri (saya menggunakannya di sini sebagai istilah neutral) mencadangkan hujah kumulatif berdasarkan penumpuan pertimbangan sifat manusia, pembacaan Alkitab yang teliti, dan motif peribadi yang kuat baru saja dijelaskan.

Hujah alkitabiah, seperti yang dinyatakan dalam Komunisme Alkitab bab 2, proposisi 5 dan seterusnya, bertujuan untuk menunjukkan bahawa perkahwinan konvensional bukanlah institusi Kerajaan Syurga dan mesti memberi tempat kepada perkahwinan yang kompleks. Noyes membentangkan semakannya tentang konsep perkahwinan sebagai tafsiran kitab suci - yang mana mereka - tetapi kita juga boleh melihat semakan itu sebagai analisis falsafah masalah peribadi dengan Mary yang Noyes bertekad untuk menyelesaikannya.

Premis utama pertama perkahwinan kompleks adalah penghapusan pemilikan eksklusif seorang wanita kepada seorang lelaki. Noyes menyokong penghapusan eksklusif melalui rayuan kepada Matius 22:23-30, di mana Yesus mengajar bahawa dalam kebangkitan tidak ada perkahwinan, dan dari Yohanes 17:21, di mana Yesus mengarahkan murid-muridnya untuk berdoa agar kita semua menjadi satu. Noyes mengambil ayat ini untuk menghendaki orang percaya sebuah komuniti yang berkepentingan yang sempurna, mencari sokongan tambahan untuk kesatuan ahli-ahli Kristus dalam petikan Alkitab yang lain juga.

Premis utama kedua dalam hujah Noyes untuk perkahwinan yang kompleks dan bukannya sederhana, dan juga untuk komunisme, juga diambil secara langsung dari kitab suci: Semua yang percaya adalah bersama dan mempunyai semua perkara yang sama; dan menjual harta benda dan barang-barang mereka, dan membagi-bagikannya kepada semua, mengikut keperluan setiap orang (Kisah 2:44-45); Sekumpulan orang yang percaya itu adalah satu hati dan satu jiwa; tidak pula berkata mana-mana daripada mereka bahawa apa-apa daripada perkara yang dia miliki adalah miliknya; tetapi mereka mempunyai semua perkara yang sama (Kis. 4:32); Inilah kesatuan seperti Bapa dan Anak: Semua milik-Ku, milik-Mu dan milik-Mu (Yohanes 17:10). Noyes berhujah daripada ini bahawa harta persendirian dan hak eksklusif dihapuskan dalam Kerajaan Tuhan. Perhambaan, dalam erti kata seseorang memiliki orang lain, dihapuskan. Perkahwinan, dalam erti kata eksklusif seksual, dimansuhkan kerana ia sangat memecah belahkan masyarakat. Tetapi jauh daripada dihapuskan, cinta, termasuk hubungan seksual, adalah sesuatu yang baik sehingga dalam Kerajaan Tuhan hanya ada lebih banyak kasih daripada dispensasi sekarang. Penghapusan peruntukan terlibat dalam sifat hubungan yang benar dengan Kristus dalam Injil, dakwa Noyes. Hujah luar biasa beliau yang menyokong mesti dipetik dengan panjang lebar untuk mendapatkan kesan penuh:

Perasaan memiliki yang menyatakan dirinya dengan kata ganti nama diri milik saya, adalah sama pada dasarnya apabila ia berkaitan dengan orang, seperti apabila ia berkaitan dengan wang atau sebarang harta lain. Amatif dan pemerolehan hanyalah saluran yang berbeza bagi satu aliran. Mereka bertumpu semasa kita mengesan mereka ke sumbernya. Tatabahasa akan membantu kita untuk memastikan pusat bersama mereka; untuk kata ganti nama diri milik saya , berasal daripada kata ganti nama diri saya ; maka perasaan memiliki, sama ada amatif atau akuisisi, mengalir daripada perasaan peribadi, iaitu, ia adalah satu cabang egotisme. Sekarang egotisme dihapuskan oleh hubungan Injil dengan Kristus. Misteri agung Injil ialah kesatuan yang penting dengan Kristus; penggabungan diri dalam hidupnya; pemadaman kata ganti nama saya di pusat rohani... Perbezaan besar antara orang Kristian dan orang tidak percaya, antara syurga dan dunia, ialah, dalam satu memerintah Roh-Kami, dan dalam satu lagi roh-I. Dari I datang milik saya , dan dari I-roh datang peruntukan eksklusif wang, wanita, dll. Dari kita datang milik kita , dan dari We-spirit datang komuniti universal kepentingan... Penghapusan eksklusif terlibat dalam cinta- hubungan yang diperlukan antara semua orang percaya dengan perintah jelas Kristus dan para rasul, dan oleh seluruh tenor Perjanjian Baru... Kita dikehendaki untuk mengasihi satu sama lain dengan sungguh-sungguh. Fesyen dunia melarang seorang lelaki dan wanita yang sesuai, untuk mencintai satu sama lain dengan bersungguh-sungguh. Tetapi jika mereka taat kepada Kristus mereka mesti melakukan ini; dan sesiapa yang membenarkan mereka melakukan ini, namun akan melarang mereka (atas alasan lain selain daripada keperluan semasa), untuk menyatakan kesatuan mereka, akan 'mengasak nyamuk dan menelan unta'; kerana kesatuan hati adalah lebih penting daripada sebarang ungkapan luarannya, seperti unta lebih besar daripada nyamuk. Kristus berkata, ‘Dengan ini semua orang akan tahu bahawa kamu adalah murid-murid-Ku, jika kamu saling mengasihi.’ Dan rasul Paulus berkata, ‘Untuk menyempurnakan orang-orang kudus, untuk pekerjaan pelayanan, untuk membangun tubuh Kristus: sehingga kita semua bersatu dalam kebenaran.’ Dia juga berkata: ‘Ada satu tubuh dan satu Roh, sama seperti kamu dipanggil dalam satu pengharapan dalam panggilanmu; Satu Tuhan, satu iman, satu pembaptisan; Satu Tuhan dan Bapa kepada semua.''

Hujah Noyes juga merangkumi perkara berikut: Semua pengalaman (kecuali dalam novel) membuktikan bahawa cinta seksual tidak terhad secara semula jadi kepada pasangan. Perkahwinan kedua bertentangan dengan teori satu cinta, namun sering kali merupakan perkahwinan yang paling bahagia. Dan walau bagaimanapun kebenarannya mungkin disembunyikan, lelaki dan wanita mendapati secara universal bahawa kecenderungan mereka terhadap cinta tidak hilang dalam satu bulan madu, atau berpuas hati oleh seorang kekasih. Sebaliknya, sejarah rahsia hati manusia akan membuktikan bahawa ia mampu mengasihi beberapa kali dan bilangan orang, dan semakin ia mencintai semakin ia dapat mencintai. Ini adalah hukum alam, dibuang dari pandangan dan dikutuk dengan persetujuan bersama, namun diketahui secara rahsia oleh semua orang. Selain itu, peraturan perkahwinan yang konvensional dan eksklusif mempunyai akibat yang tidak diingini: 1) Ia mencetuskan perzinaan rahsia, sebenarnya atau hati. 2) Ia mengikat sifat yang tidak dapat ditandingi. 3) Ia mempunyai sifat yang sepadan. 4) Ia memberi kepada selera seksual hanya elaun yang sedikit dan membosankan, dan seterusnya menghasilkan maksiat semulajadi kemiskinan, pengecutan rasa dan kedekut atau cemburu. 5) Seperti yang dinyatakan, ia tidak membuat peruntukan untuk selera seksual pada masa yang paling kuat. Oleh itu, konvensyen perkahwinan sama dengan penyelewengan alam.

Noyes kemudian merayu kepada wahyu sekali lagi, mendakwa bahawa pemulihan hubungan sebenar antara jantina adalah perkara kedua dalam kepentingan hanya kepada pendamaian manusia dengan Tuhan. Pada mulanya Adam dan Hawa berada dalam persekutuan rohani yang terbuka, tidak takut, pertama dengan Tuhan dan kedua dengan satu sama lain. Pelanggaran mereka dalam Kejatuhan menghasilkan dua pengasingan yang sepadan: pertama, pengasingan daripada Tuhan, ditunjukkan oleh ketakutan mereka untuk bertemu dengan Dia dan bersembunyi di antara pokok-pokok taman; dan kedua, pengasingan antara satu sama lain, ditunjukkan oleh rasa malu mereka terhadap aurat mereka dan mereka menyembunyikan diri dari satu sama lain dengan pakaian. Ini adalah dua manifestasi besar dosa asal. Perkara pertama yang perlu dilakukan kemudian, dalam usaha untuk menebus manusia dan masyarakat, adalah untuk membawa perdamaian dengan Tuhan; dan perkara kedua ialah mewujudkan kesatuan jantina yang sebenar. Dengan kata lain, dalam usaha besar untuk menubuhkan Kerajaan Syurga di Bumi, agama adalah topik pertama yang diminati, dan moral seksual yang kedua.

Memikirkan Semula Mengenai Seks

Selain kepraktisan perkahwinan yang rumit yang mungkin mengejutkan, eksperimen Oneida menunjukkan bahawa suatu ketika dalam sejarah pemahaman yang jelas tentang kitab suci mungkin telah ditukar dengan satu yang mengukuhkan keutamaan seksual yang sudah dimiliki orang daripada sumber selain daripada Alkitab.

Semua seks dalam Komuniti Oneida adalah berdasarkan persetujuan. Kesatuan seksual dikawal dan direkodkan. Beberapa pasangan yang telah diluluskan oleh jawatankuasa mungkin telah membantu diri mereka sendiri untuk satu atau dua malam yang tidak diluluskan, tetapi tanda-tanda menjadi pasangan adalah alasan untuk dipecat. Susun atur rumah agam itu sedemikian rupa sehingga mudah untuk menjejaki siapa yang 'menemu bual' siapa. (Kami tidak boleh mengatakan 'tidur dengan', kerana selepas seks individu dikehendaki bersara ke bilik mereka sendiri.) Oleh itu, walaupun terdapat banyak perkara yang boleh dikatakan untuk perkahwinan yang rumit, baik secara alkitabiah dan mengikut sifat, sistem itu memerlukan ketajaman. peraturan. Ini pasti akan membawa kepada ketidakbahagiaan umum, jika tidak penyalahgunaan yang serius. Kedua-dua mata dibangkitkan terhadap Noyes, dengan beberapa justifikasi.

Namun John Humphrey Noyes harus diakui sebagai pengasas falsafah moden cinta dan seks. Dia merumuskan premis dan kesimpulannya dengan jelas, membuat kesimpulannya dengan teliti, menyerahkan semua teorinya kepada pemeriksaan realiti amalan, dan mengedarkan versi bercetak hujah-hujah ini kepada orang ramai yang mungkin. Noyes juga mengalami 'nasib ahli falsafah', kerana terpaksa meninggalkan negara asalnya.

David White mengajar falsafah di St John Fisher College, Rochester, NY dan merupakan editor Karya Bishop Butler (2006).

Nota Bibliografi Tempat yang baik untuk mula membaca bahan utama mengenai Oneida ialah 'Laporan tahunan pertama Persatuan Oneida' (1849). Ini boleh didapati dari Universiti Syracuse di library.syr.edu/digital , bersama-sama dengan banyak dokumen lain yang berkaitan.