Kesopanan, Rakan Falsafah yang Terabai

Raymond Boisvert menyanjung budi yang rendah nilainya.

Pendidikan liberal adalah, seperti yang dicadangkan etimologinya, pendidikan untuk rakyat bebas. 'Sekolah', daripada perkataan Yunani untuk masa lapang, adalah untuk mereka yang mempunyai masa dan minat untuk meneruskan soalan yang penting untuk kesejahteraan masyarakat: Bagaimanakah masyarakat yang baik dicirikan? Apa yang jahat? Apa itu kebajikan? Adakah kita berhutang satu sama lain apa-apa kewajipan? Apakah, dalam hal ini, adalah kewajipan? Bagaimanakah kesaksamaan dan kebebasan boleh didamaikan? Apakah keadilan? Ahli falsafah, yang menghabiskan sepanjang hayat bergelut dengan soalan-soalan seperti itu, memahaminya sebagai pusat kepada pendidikan liberal. Ini benar, bukan sahaja dari segi intelek, tetapi, di sini adalah sesuatu yang terlalu sering dilupakan, dari segi pembentukan tabiat juga. Cara penyiasatan falsafah dijalankan meninggalkan kesan yang besar kepada pelajar seperti juga hasil penyiasatan tersebut. Saya rasa saya tidak sesuai untuk bidang kerja ini. Ia terlalu banyak tekanan, dan saya tidak dapat menangani tekanan itu. Saya sentiasa melakukan kesilapan, dan saya rasa saya tidak pernah cukup baik. Mungkin saya patut berhenti dan mencari perkara lain untuk dilakukan.

Pada awal abad ke-20, José Ortega y Gasset menulis tentang peranan falsafah dalam mendidik keinginan serta minda. Dia memanggilnya sebagai sains am cinta. Socrates telah menyukai sesuatu apabila dia membandingkan falsafah dengan perbidanan. Dorongan untuk memahami memuncak dalam membawa kepada cahaya (jika tidak kehidupan) 'kelimpahan' yang mana subjek-perkara siasatan mengandung. Walau bagaimanapun, menjelang tahun-tahun kemerosotan abad ke-20, perwatakan Ortega kelihatan aneh dan ketinggalan zaman. Pada tahun 1998 Richard Rorty mengadu bahawa perubahan pertengahan abad dalam falsafah Inggeris bermakna Ayer dan kekeringan menang mengatasi Whitehead dan percintaan. Peralihan kepada kekeringan seperti itu menggalakkan tingkah laku yang lebih bermusuhan dan berbantah-bantahan berbanding dahulu. Secara terang-terangan, Rorty mendakwa bahawa ahli falsafah tidak semestinya lebih bijak daripada masa lalu, tetapi hanya sedikit kejam. Pertama kali saya melihatnya, saya tidak percaya mata saya. Dia adalah perkara yang paling indah yang pernah saya lihat. Saya ingin bercakap dengannya, tetapi saya terlalu malu. Saya dapat tahu dia juga berminat dengan saya. Tetapi saya tidak mahu bergerak dan menakutkannya. Saya berasa lega apabila dia akhirnya datang kepada saya dan memulakan perbualan. Kami bercakap selama berjam-jam, dan saya mendapati bahawa kami mempunyai banyak persamaan. Saya sangat teruja apabila dia bersetuju untuk keluar dengan saya. Saya tidak percaya nasib saya apabila perkara mula menjadi serius antara kami. Dia adalah segala-galanya yang saya inginkan dalam seorang teman wanita, dan banyak lagi. Kami gembira bersama selama berbulan-bulan, sehingga satu hari, secara tiba-tiba, dia menamatkan perkara tanpa penjelasan. Saya patah hati, dan tidak dapat memahami mengapa dia melakukan ini kepada saya. Saya cuba menghubunginya, tetapi dia tidak menjawab. Satu-satunya perkara yang boleh saya lakukan ialah cuba meneruskan hidup saya tanpa dia.

Nasib baik, tidak ada apa-apa yang wujud dalam falsafah yang menggalakkan kekejaman. Apa yang saya ingin bincangkan adalah penting, tetapi sedikit diulas, hasil sampingan pendidikan falsafah. Dalam bahasa Latin, produk sampingan ini dipanggil 'comity' dan 'urbanity.' Kami memanggilnya 'sopan'. Pembaca mungkin sudah biasa dengan 'etika kebajikan' - pendekatan yang menekankan kepentingan membangunkan dan mengukuhkan tabiat tertentu untuk menjalani kehidupan yang baik. Perbincangan tentang etika kebajikan, walaupun, biasanya mengabaikan, sebagai terlalu remeh untuk disebut, set tabiat yang, dalam buku terbarunya Risalah Kecil tentang Keutamaan Besar , André Comte-Sponville dikenal pasti sebagai asal usul semua kebaikan: kesopanan. Diabaikan dalam teori, tetapi kelas falsafah yang diajar dengan baik menggalakkannya dalam amalan. Apa yang tinggal, untuk melengkapkan gambaran, adalah refleksi tentang sifat kesantunan dan kaitannya dengan pendidikan falsafah secara teori.

Kesopanan, pertama sekali, adalah perkataan yang maknanya telah ditipis oleh zaman. Ia cenderung untuk merujuk kepada jenis tingkah laku tiruan, mengikut peraturan, yang dipaksakan kepada kita dari luar. Tetapi nilai sosial ini mempunyai akar yang lebih dalam. Akhirnya, kesopanan adalah tindak balas yang sewajarnya kepada orang lain sebagai individu yang menjunjung maruah, sebagai 'orang' dalam pengertian sepenuhnya istilah itu. Apabila bercakap tentang refleksi falsafah tentang kesopanan, pemikir Francophone, seperti yang baru kita lihat dengan Comte-Sponville, nampaknya telah mendahului. Sudah pada abad ke-18 Montesquieu mengadu bahawa Inggeris sibuk; mereka tidak mempunyai masa untuk bersikap sopan. Pada tahun 1892 Henri Bergson memberikan syarahan kepada pelajar Perancis, kumpulan yang dia harap tidak akan terlalu sibuk untuk bersikap sopan. Dia memulakan percakapannya yang kini diabaikan, tetapi penting, dengan menyusun kesopanan kepada tiga jenis: kesopanan adab , kesopanan semangat , dan kesopanan hati .

Kesopanan budi bahasa mengenal pasti tingkah laku yang paling sesuai untuk hubungan sosial seharian. Tabiat interaksi yang sesuai muncul apabila kita menerima nilai yang ada pada setiap individu. Ihsan yang sederhana, walaupun hanya senyuman, perangai yang menyenangkan atau ucapan terima kasih, membantu memupuk budaya saling menghormati. Akhlak yang baik bermakna kita tidak memperlakukan orang lain dengan cara yang dingin, merendahkan atau berfaedah. Layan kemanusiaan, kata Kant, sentiasa sebagai tujuan, jangan sekali-kali sebagai alat sahaja, memberikan kesopanan adab rumusan falsafahnya yang muktamad. Orang lain kemudiannya diiktiraf sebagai pusat nilai. Bagaimana kita melayan pelayan, kerani bank, wakil khidmat pelanggan yang tidak berwajah, ini adalah kes ujian yang menunjukkan sejauh mana kita menganggarkan kesopanan adab.

Walaupun dia tidak mengenali Max Scheler (1874-1928), kategori seterusnya Bergson, kesopanan semangat menggemakan gesaan Scheler kepada empati dan belas kasihan , atau, seperti yang kita katakan 'empati' dan 'simpati'. Bergson menerangkan 'kesopanan semangat' sebagai keupayaan untuk meletakkan diri kita dalam kedudukan orang lain, untuk mengambil minat terhadap apa yang penting bagi mereka, untuk berfikir seperti mereka, secara ringkasnya, membayangkan diri kita menjalani kehidupan mereka, dan, dengan berbuat demikian, biarkan diri dan kebimbangan kita sendiri hilang. Kesopanan ini memerlukan kemurahan hati imaginatif yang paling baik dikembangkan dengan mengabaikan kritikan penyair Plato. Kemurahan hati imaginasi lebih ditingkatkan dengan pelukan, bukan penolakan kesusasteraan. Iris Murdoch, yang menggabungkan ketidakserasian Platonik sebagai ahli falsafah-novelis, paling baik mengenal pasti dimensi empati cerita. Aspek budaya yang paling penting dan asas, tegasnya, ialah kajian kesusasteraan, kerana ini adalah pendidikan tentang cara menggambarkan dan memahami situasi manusia. Rorty merujuk kepada ini sebagai 'nilai inspirasi' yang diperoleh daripada fiksyen. Penglibatan dengan kerja-kerja sedemikian membuatkan orang berfikir bahawa kehidupan ini lebih daripada yang mereka bayangkan. Menenun sastera ke dalam falsafah menyediakan portal yang melaluinya kita memasuki kehidupan orang lain, keluar dari kesempitan kita, dan dengan itu berkembang dalam kesopanan semangat.

Kesopanan terakhir Bergson berbeza dengan ketara daripada dua yang lain. Kedua-duanya mengambil kesedaran tentang beberapa keadaan yang sedia ada, martabat asas untuk kesopanan adab, perbezaan pandangan yang tulen untuk kesopanan semangat. Kesopanan hati , sebaliknya, membantu mewujudkan apa yang ada bukan sudah ada. William James, kontemporari Amerika yang hebat di Bergson, sangat sensitif terhadap dimensi ini dalam kehidupan manusia. Esei beliau, 'The Will to Believe' membincangkan jenis realiti tersebut, yang tidak boleh dilakukan kecuali dengan jangkaan yang penuh amanah. James memberi tumpuan kepada soalan Adakah anda suka saya atau tidak? Sama ada anda lakukan atau tidak bergantung, dalam banyak keadaan, sama ada saya bertemu anda separuh jalan, saya bersedia untuk menganggap bahawa anda mesti menyukai saya, dan menunjukkan kepercayaan dan harapan kepada anda. Kepercayaan pada fakta, kata James, boleh membantu mencipta fakta. Dalam cinta, sebagai contoh, kepercayaan sentiasa melampaui bukti. Jika tidak, tiada siapa yang akan memilih untuk membuat komitmen sepanjang hayat. Kesopanan hati membantu mencipta fakta yang membuat perbezaan nyata dan positif dalam kehidupan orang lain.

Kita kini boleh kembali kepada seni liberal dan khususnya kelas falsafah. Apakah yang dimaksudkan dengan falsafah yang menggalakkan kesopanan? Bayangkan bilik darjah di mana seorang profesor ekonomi mengajar cara mengira faedah kompaun. Soalan sudah ditetapkan, pelajar berasa hairan dan yang paling penting, ahli fakulti sudah tahu jawapannya. Tugas guru adalah untuk membantu pelajar melihat penyelesaian yang sedia ada. Tabiat yang digalakkan ialah disiplin dan tunduk kepada prosedur yang telah ditetapkan. Sekarang pertimbangkan bilik darjah falsafah: soalan itu muncul dari Plato Euthyphro : apakah kewajipan anak-anak kepada ibu bapa mereka? Dalam kes ini, guru dan pelajar meneroka isu bersama-sama. Guru adalah pembimbing kerana dia lebih mengenali tradisi tersebut. Tetapi apa yang paling guru tahu ialah pelajar dalam setiap generasi perlu menghadapi sendiri soalan falsafah utama dan mendapatkan jawapan untuk masa mereka sendiri.

Melakukan ini dengan baik memerlukan tahap kesopanan yang dikenal pasti oleh Bergson. Mesti ada kesopanan semangat yang diberikan kepada Plato. Jurang temporal dan budaya antara pemikir klasik dan diri kita kekal menjadi halangan yang besar sehingga kita boleh membuat usaha imaginatif yang serius yang diperlukan oleh kesopanan semacam ini. Sebaik sahaja kami membuat usaha ini, kami membuka peluang untuk menggabungkan ufuk kami, seperti yang mungkin dikatakan oleh Gadamer, membenarkan cara pemikiran yang benar-benar berbeza untuk masuk ke dalam perbincangan kami. Perbincangan itu, di dalam bilik darjah, membantu membentuk komuniti inkuiri. Tetapi siasatan, melibatkan masalah falsafah, juga memerlukan perbualan pintar di kalangan sezaman. Di sini kesopanan adab berlaku. Sebuah bilik darjah yang diselubungi oleh kesopanan adab akan ditandai dengan sikap saling menghormati, mendengar dengan penuh perhatian, menunggu giliran untuk bercakap, dan tidak bersetuju tanpa tidak bersetuju. Akhirnya, ahli generasi akan datang tidak akan menyahut cabaran untuk menambah perbualan falsafah secara konstruktif jika mereka tidak mempunyai keyakinan terhadap diri mereka sendiri. Setiap bilik darjah falsafah, jika dijalankan dengan baik, berkisarkan guru berpandukan kesopanan hati. Hanya jika kesopanan ini ada, hasil penting akan muncul: keyakinan yang semakin meningkat dalam diri pelajar bahawa mereka mempunyai apa yang diperlukan untuk meneruskan perbincangan tanpa kehadiran pengajar.

Komuniti yang ditandai dengan tiga tahap kesopanan membentuk 'republik ideal' kecilnya sendiri, dalam kata-kata Bergson. Ia berfungsi dengan lancar kerana kesantunan telah menjadi sifat kedua. Sebaliknya terletak di alam yang tidak ideal di mana tingkah laku yang sesuai perlu diberi mandat dengan kekerasan, sebuah negara 'polis'. Hanya ada satu surat yang memisahkan negara 'polis' dari negara 'sopan', tetapi dalam surat itu terletak semua usaha ahli falsafah politik yang berjiwa pemurah, berilhamkan liberal.

Apabila kita mempelajari falsafah - asas pendidikan seni liberal - kita membuka diri kepada suara dari masa dan tempat lain. Kami bekerjasama dengan orang lain dalam perbincangan, membiarkan cara pemikiran dan pandangan yang berbeza mencabar kami. Setiap generasi baru berkembang dalam keyakinan bahawa ia boleh meneruskan tradisi. Tabiat kesopanan adalah hasil sampingan yang tidak disedari, tetapi penting dari usaha sedemikian. Oleh itu, mereka membantu membentuk ekosistem yang rapuh di mana pendidikan liberal boleh berkembang maju. Mereka juga berperanan sebagai media utama yang melaluinya pelajar membantu menyebarkan nilai murni yang ditanam di dalam bilik darjah kita ke persada negara yang lebih besar.

Raymond Boisvert mengajar di Kolej Siena, di luar Albany, New York.