Diri dan Pengetahuan Diri

Richard Baron memeriksa idea-idea yang berbeza tentang diri.

Apa yang dikira sebagai seorang? Kita fikir kita tahu kepercayaan, keinginan dan sensasi kita sendiri, tetapi apakah jenis pengetahuan itu? Dan sejauh mana keselamatan pengetahuan itu? Saya sangat gembira mendapat pekerjaan itu. Ia adalah pekerjaan impian saya. Saya telah bekerja keras untuk mendapatkannya. Tetapi apabila saya mula bekerja, saya menyedari bahawa ia tidak seperti yang saya fikirkan. Waktunya panjang, dan kerjanya sukar. Saya tidak mempunyai masa untuk perkara lain. Dan gajinya juga tidak besar. Saya sangat kecewa. Saya telah bekerja keras untuk ini, dan ia tidak berbaloi.

Ini adalah soalan falsafah yang besar, dan koleksi esei oleh sebelas ahli falsafah terkemuka ini menunjukkan betapa pemikiran kita tentang mereka telah berkembang dalam beberapa tahun kebelakangan ini. Malangnya, saya hanya mempunyai ruang untuk menyebut beberapa penyumbang di sini. Saya benar-benar terkejut apabila saya mendapat tahu bahawa syarikat saya sedang dibeli. Saya tidak tahu bahawa ia juga untuk dijual. Saya rasa khabar angin itu benar. Saya tidak pasti apa yang akan berlaku kepada saya sekarang. Saya telah bersama syarikat ini untuk sekian lama. Ia seperti rumah kedua saya.

Sekiranya terdapat tema melalui buku ini, untuk memahami diri kita perlu menjalin beberapa helai dalam pemikiran kita: contohnya, konsep kendiri mempunyai dimensi etika, atau konsep rasional mempunyai peranan khusus untuk dimainkan. , atau bahawa anda hanya mempunyai kepercayaan dan perasaan jika anda bersedia untuk menyatakannya.

Yang pertama daripada helai ini boleh dilihat dalam esei Carol Rovane, di mana dia menggunakan dia beretika kriteria keperibadian. Baginya, seseorang tidak semestinya organisma biologi: seseorang adalah entiti yang mengejar projek koherennya sendiri sebagai satu entiti, dengan satu set pemikiran. Sekumpulan orang yang semuanya berfikir secara individu, dan yang mungkin tidak bersetuju, tidak dikira sebagai orang dalam kriteria ini. Tetapi sekumpulan orang yang bersatu padu yang berfikir dan bertindak sebagai satu, boleh dikira sebagai seorang. Satu aspek dimensi etika ialah kita harus menghormati projek orang ramai.

Agak radikal bagi Rovane untuk tidak bermula dengan badan biologi sebagai kriteria asas keperibadian. Satu sebab mengapa ia sangat radikal ialah pemikiran berada di kepala badan individu. Lebih-lebih lagi, kita secara semula jadi menganggap orang sebagai badan individu. Tetapi adakah itu membuktikan apa-apa, atau mungkinkah kita hanya membuat kesilapan dalam intuisi semula jadi kita?

Christopher Peacocke mengatakan bahawa pemikiran kita benar-benar harus membuktikan sesuatu. Dia menegaskan bahawa cara kita menganggap diri kita sebagai diri kita sendiri sepatutnya memberi kita panduan umum yang baik tentang apa itu menjadi diri sendiri. Dia memikirkan cara kami memfailkan dan menyepadukan pengalaman kami, kemudian meneruskan untuk menyelamatkan diri daripada cabaran terkenal David Hume kepada keseluruhan konsep. Hume mendakwa masuk Risalah Alam Manusia (1739) bahawa apabila dia melihat ke dalam dirinya, dia hanya dapat mencari persepsi, bukan diri. Peacocke berpendapat bahawa diri boleh wujud sebagai subjek keadaan sedar tanpa dirinya menjadi objek persepsi.

Pengetahuan Diri

Beralih kepada pengetahuan kita tentang diri kita, terdapat beberapa kemungkinan. Salah satunya ialah kita mengusahakan kepercayaan, keinginan dan sensasi kita dengan memerhati diri kita sendiri. Satu lagi ialah kepercayaan, keinginan dan sensasi kita secara automatik dibentangkan kepada kita, supaya kita tahu bahawa kita memilikinya tanpa perlu sengaja memerhati atau menyelesaikan apa-apa. Jadi jika anda percaya bahawa Sacramento adalah ibu kota California, atau jika anda inginkan coklat, atau jika anda sakit kepala, anda hanya tahu bahawa anda mempunyai kepercayaan itu, atau keinginan itu, atau sakit kepala itu, tanpa perlu membuat sebarang pemerhatian terhadap diri anda . Kemungkinan ketiga ialah jika anda dengan ikhlas menyatakan kepercayaan atau keinginan, itu bermakna anda mempunyai kepercayaan atau keinginan. Jika saya bertanya kepada anda tentang bentuk Bumi, dan anda dengan ikhlas berkata saya percaya bahawa Bumi itu bulat, maka anda mempunyai kepercayaan itu. Kesemua kemungkinan ini, dan banyak lagi, dipertimbangkan dalam buku ini, walaupun idea bahawa kita melihat diri kita sendiri dan kemudian menyelesaikan perkara yang kita percaya, inginkan atau rasakan, menjadi singkat. Pelbagai pilihan mencerminkan keperluan untuk menampung beberapa mata. Kami nampaknya mempunyai pengetahuan yang kukuh tentang keadaan fikiran kami sendiri: anda mungkin tidak tahu jawapan yang betul untuk beberapa soalan fakta, atau apa yang anda sepatutnya inginkan, tetapi anda mesti tahu apa yang anda fikir adalah jawapan yang betul, atau apa yang anda lakukan mahu. Dan ia akan menjadi sangat ganjil untuk bertanya kepada seseorang bagaimana dia tahu bahawa dia sedang dalam kesakitan; jadi pengetahuan semacam itu nampaknya segera dan tidak dapat dipertikaikan. Sebaliknya, kita boleh dengan ikhlas mengatakan kita berfikir satu perkara, tetapi bertindak seolah-olah kita memikirkan sesuatu yang lain. Seseorang boleh dengan ikhlas mengatakan bahawa mereka percaya bahawa gunung berapi tidak akan meletus lagi, tetapi sentiasa mengelak daripada pergi dalam lingkungan dua puluh batu darinya.

Jane Heal membuka perbincangan tentang pengetahuan diri dengan menetapkan beberapa struktur asas yang mungkin menjelaskan ciri khasnya. Kita mungkin mendedahkan diri kita sendiri melalui cara kita melihat dunia. Sebagai alternatif, ungkapan kita tentang keadaan dalaman kita mungkin merupakan aspek negeri tersebut. Annalisa Coliva dan Akeel Bilgrami mengembangkan garis tebal bahawa apabila seseorang menyatakan kepercayaannya sebagai perkara yang dia komited, ungkapan tersebut mestilah betul. Iaitu, mereka membuat hubungan yang tidak boleh dilanggar antara dengan ikhlas menyatakan kepercayaan dan komitmen kepadanya. Hubungan ini mencerminkan norma rasional, dan tidak meninggalkan ungkapan sekunder kepada kepercayaan.

Lucy O'Brien menganggap pengetahuan kita tentang tindakan kita. Dia menunjukkan bagaimana masalah timbul untuk idea yang setiap tindakan didahului mencuba untuk bertindak dan percubaan ini mendasarkan pengetahuan kita tentang tindakan kita. Dia membuat generalisasi daripada ini untuk membincangkan bagaimana mekanisme yang kami bina untuk menyelesaikan masalah falsafah mungkin membawa lebih banyak masalah selepas itu - pengajaran yang patut diambil perhatian. Satu lagi pelajaran berharga diajar oleh perbincangan Paul Snowdon tentang dakwaan seperti saya dalam kesakitan atau Imej ini (dipersembahkan oleh pakar optik) nampaknya saya lebih kabur daripada yang itu. Perbincangan tentang pengetahuan diri sering menganggap bahawa penutur mesti mengetahui kebenaran dakwaan tersebut. Snowdon mencabar andaian ini. Pelajaran umum ialah andaian yang meluas patut dicabar.

Pandangan yang dinyatakan dalam buku ini adalah luas, dan sesetengah pengarang tidak bersetuju dengan yang lain. Secara keseluruhannya, buku ini memberikan gambaran yang baik tentang falsafah analitik hari ini. Terdapat banyak pandangan yang ditakrifkan dengan teliti, dan perselisihan faham terus timbul; kadang-kadang dengan cara, dan atas sebab-sebab, yang tidak dijangkakan, sebagai contoh, apabila Christopher Peacocke berhujah bahawa ketakutan tidak terdiri daripada kesedaran tentang bahaya serta beberapa sikap, seperti kebimbangan tentang bahaya. Pembaca yang sudah tenggelam dalam topik akan mengenali banyak pandangan, dan akan melihat langkah baru dalam perbahasan. Pembaca yang baru dalam bidang ini perlu bekerja keras untuk memetakan pandangan yang berbeza dan tema biasa, tetapi itu sendiri akan menjadi latihan mental yang paling bermanfaat.

Richard Baron ialah seorang ahli falsafah di London. Laman web beliau ialah www.rbphilo.com .

• Diri dan Pengetahuan Diri , disunting oleh Annalisa Coliva, Oxford University Press, 2012, 304 muka surat, £45 hb, ISBN 978-0-19-959065-0