Membentuk Diri

Sally Latham mengkaji pembinaan identiti melalui ingatan.

Saya telah menyimpan diari dalam satu bentuk atau yang lain sejak kira-kira umur dua belas tahun. Kadang-kadang beberapa perkataan, kadang-kadang muka surat dan halaman, tetapi sama ada setiap hari dalam hidup saya didokumentasikan - selain, iaitu, dari umur lima belas dan enam belas tahun. Seperti semua remaja, ini adalah tahun-tahun kecemasan saya, dan sebagai tanda pembebasan yang besar, simbolik permulaan baru, saya membakarnya. Kepentingan yang dimaksudkan dari peristiwa itu agak gerhana apabila saya menyalakan penggera kebakaran ibu bapa saya dan saya menyedari bahawa kertas yang terbakar di dalam bilik tidur saya adalah sangat bodoh. Tetapi bagaimanapun, tahun-tahun itu kini hilang, kecuali apa yang saya dapat ingat atau orang lain boleh memberitahu saya (yang hampir sama bagi kebanyakan orang selain daripada mereka yang menyimpan diari harian). Saya berada di tengah-tengah set saya apabila saya melihatnya. Dia bersandar di bar, menghidangkan bir dan memandang saya dengan senyuman di wajahnya. Saya merasakan lonjakan kemarahan secara tiba-tiba dan mula bermain lebih keras, lebih cepat, cuba menenggelamkannya. Tetapi dia hanya memerhatikan saya, wajah sombong itu tidak pernah hilang dari wajahnya. Akhirnya saya tidak tahan lagi. Saya melemparkan gitar saya dan menyerbu ke arahnya. 'Apa yang awak tengok ni?' Aku menjerit, tepat ke mukanya. 'Anda seorang pemain gitar yang cukup baik,' katanya tenang. 'Saya hanya menikmati persembahan itu.' 'Ya, nikmatilah dari sana,' kata saya sambil menolaknya dari saya. Dia tersadung ke belakang dan memukul tanah dengan bunyi dentuman. Senyuman itu hilang sekarang, digantikan dengan riak terkejut. Saya merasakan kepuasan yang tiba-tiba apabila saya kembali ke gitar saya dan terus bermain.

Baru-baru ini saya meluangkan masa melihat-lihat diari lama saya. Kadang-kadang kenangan yang terlupa dibawa ke permukaan, tetapi pada masa lain saya membaca tentang perkara yang saya percaya sebenarnya berlaku, kerana saya menulisnya, tetapi saya tidak ingat. Ada kalanya, peristiwa yang dirakamkan ini membentuk semula persepsi diri saya sekarang: kadang kala ia membuatkan saya menganggap diri saya lebih baik daripada yang saya fikirkan sekarang, dan pada masa lain lebih teruk. Saya terkejut bahawa syarikat itu bersedia untuk merundingkan gaji saya. Saya telah menjangkakan tawaran rendah, tetapi mereka kembali dengan nombor yang lebih hampir dengan apa yang saya mahukan. Saya gembira kami dapat mencapai persetujuan yang sesuai untuk kami berdua.

Apa yang membentuk identiti peribadi kita dari masa ke masa telah lama menjadi subjek perdebatan, tetapi berapa banyak pengaruh yang boleh kita ada ke atas identiti dan persepsi diri kita sendiri?

'Kriteria ingatan' identiti biasanya dikaitkan dengan ahli falsafah Inggeris John Locke (1632-1704). Tafsiran Locke ini adalah subjek perdebatan, tetapi ia adalah tafsiran yang paling popular, dan yang akan diterima pakai di sini. Locke membezakan 'orang' dengan 'lelaki'. 'lelaki' bermaksud organisma, haiwan seperti yang lain, yang identitinya dari semasa ke semasa terdiri daripada kesinambungan kehidupan biologinya. Ini bermakna walaupun bahagian boleh diperoleh dan hilang (kita membesar dan menumpahkan sel kulit, contohnya) mesti ada kesinambungan dalam perubahan ini untuk kita bercakap tentang lelaki yang sama.

Mengenai identiti orang itu sendiri - makhluk yang berfikir - mungkin mengejutkan untuk masa dan budayanya, Locke mendakwa bahawa identiti peribadi tidak terikat dengan jiwa. Ini kerana dia berpendapat bahawa jiwa yang sama sebenarnya boleh menjadi tuan rumah kepada kesedaran yang berbeza. Ia adalah anda kesedaran yang menjadikan anda orang yang sama dari semasa ke semasa; khususnya ia adalah kesinambungan ingatan anda.

Penerusan identiti peribadi melalui ingatan adalah penting untuk keadilan. Sebagai contoh, untuk melihat dengan betul akibat daripada tindakan kita dan mengekalkan tanggungjawab penuh kita terhadapnya, kita mesti dapat merenungkan diri masa depan kita sebagai berkaitan dengan orang yang akan melakukan tindakan sekarang, dan kita juga mesti mengingati sesuatu tindakan. supaya ia layak sebagai benar-benar 'saya' yang melakukannya. (Namun dari segi praktikal, oleh kerana kita tidak dapat menyemak ketepatan ingatan seseorang, mahkamah selalunya menghukum seorang lelaki yang secara fizikalnya dikaitkan dengan jenayah, tanpa mengira dakwaan ingatannya.)

Implikasi kriteria ingatan Locke untuk identiti nampaknya identiti saya berubah dari semasa ke semasa apabila ingatan saya pudar, atau mungkin muncul semula selepas tempoh ketiadaan. Satu bantahan terkenal terhadap pandangan Locke sepanjang garis ini adalah dari Thomas Reid (1710-1796). Saya akan memberikan versi yang disesuaikan. Katakan bahawa sebagai berumur sepuluh tahun saya diberikan basikal untuk Krismas. Apabila saya berumur tiga puluh tahun, saya diberikan iPhone untuk Krismas, dan saya masih ingat diberikan basikal itu. Apabila saya berumur lapan puluh tahun, saya boleh ingat diberi iPhone, tetapi tidak ingat diberikan basikal itu. Hujahnya ialah mengikut kriteria ingatan Locke, 'saya' berusia lapan puluh tahun adalah orang yang sama dengan 'saya' berusia tiga puluh tahun tetapi bukan lagi orang yang sama dengan kanak-kanak berusia sepuluh tahun yang menerima basikal itu. Kanak-kanak berumur tiga puluh tahun adalah orang yang sama dengan kanak-kanak berumur sepuluh tahun kerana mereka boleh mengingati basikal itu. Walau bagaimanapun ini tidak boleh benar mengikut peraturan logik. Yang berumur lapan puluh tahun (A) adalah sama dengan yang berumur tiga puluh tahun (B) dan yang berumur tiga puluh tahun (B) adalah sama dengan yang berumur sepuluh tahun (C), tetapi yang berumur lapan puluh tahun (A) tidak sama dengan berumur sepuluh tahun (C). Tetapi hukum logik menyatakan bahawa jika A=B dan B=C maka A=C. Jadi Locke mesti salah.

Sambutan standard untuk bantahan ini adalah merujuk kepada rangkaian kenangan yang saling berkaitan atau bertindih. Yang berumur lapan puluh tahun tidak perlu berhubung terus dengan yang berumur sepuluh tahun melalui ingatan, dengan syarat ada rantaian kenangan, terjalin kononnya. Diakui saya kadang-kadang sukar untuk mengingati apa yang saya lakukan beberapa minggu yang lalu, tetapi mudah-mudahan hari selepas saya dapat mengingati apa yang saya lakukan, dan hari selepas itu saya boleh mengingati hari sebelumnya, dan seterusnya.

Masalah berbeza dengan kriteria ingatan ialah ingatan palsu. Nampaknya istilah itu adalah percanggahan: sama ada kita ingat benar, atau tidak ingat sama sekali. Tetapi sudah tentu mungkin untuk mempunyai pengalaman orang pertama mengingati kehadiran pada acara apabila seseorang tidak hadir, dan ini tidak dapat dibezakan daripada ingatan 'sebenar'. Jika saya bangun dengan kenangan yang jelas sebagai Lady Gaga dan membuat persembahan di Wembley, bukankah ini menjadikan saya Lady Gaga sebagai orang (jika bukan wanita fizikal) mengikut kriteria identiti Locke?

Sekali lagi, kami boleh membalasnya dengan kelayakan. Mungkin keadaan kesedaran yang kita alami sebagai ingatan perlu mempunyai hubungan sebab akibat yang sesuai dengan peristiwa yang dialami untuk ia dipanggil ingatan tulen. Jadi melainkan 'ingatan' saya menyanyi di Wembley disebabkan oleh nyanyian saya sebenarnya di konsert itu, maka ia bukan kenangan sama sekali, dan tidak boleh dimasukkan dalam teori Locke.

Kami juga boleh menyemak semula teori Locke untuk memasukkan daya tarikan kepada pergantungan kausal pada faktor psikologi yang lebih luas yang melampaui ingatan - untuk memasukkan kepercayaan dan watak, sebagai contoh (lihat Sydney Shoemaker, Identiti peribadi , 1984, bersama Richard Swinburne). Teori yang disemak ini akan mengatakan bahawa makhluk masa depan adalah saya jika keadaan psikologi masa depan makhluk ini bergantung secara lazimnya manusia pada keadaan saya sekarang. Dalam erti kata lain, makhluk masa depan ini boleh dikatakan berterusan secara psikologi dengan diri saya sekarang dengan syarat terdapat rantaian keadaan psikologi yang sesuai.

Identiti Diri Melalui Ingatan

Perkara di atas adalah perkara lama, dan kebanyakan orang akan bersetuju bahawa ingatan adalah bahagian penting dalam identiti kita, sama ada mereka akan pergi setakat mengatakan ia mencukupi atau perlu untuk itu. Tetapi persoalan saya sekarang ialah, sejauh mana pengaruh yang boleh kita miliki dalam membentuk identiti dan persepsi diri melalui ingatan?

Semasa kita menjalani kehidupan, kita melupakan beberapa perkara dan mengingati yang lain. Selalunya ini seolah-olah menjadi proses yang tidak disengajakan. Memang ada banyak perkara yang kita harap kita ingat, dan banyak yang kita harap kita boleh lupakan.

Dari segi sosial, ahli antropologi dan ahli sosiologi secara meluas percaya bahawa ingatan kolektif sesuatu kumpulan adalah pembinaan sosial. Terdapat mereka dalam masyarakat yang mempunyai kuasa untuk membina ingatan kolektif: kita diingatkan tentang apa yang dianggap penting untuk identiti kumpulan melalui media, agama, ritual, dan sejarah yang diajar. Sudah tentu terdapat keterlaluan dalam hal ini, di mana buku sejarah telah ditulis semula secara literal. Tetapi ingatan kolektif Perang Dunia, dan peristiwa bersejarah penting lain, dikekalkan dan diperkukuh dalam budaya rakyat, sehingga kita yang tidak hadir pada peristiwa tersebut mempunyai gambaran mental tentang mereka, dan mereka penting dalam membentuk sosial atau identiti kebangsaan. Untuk lebih lanjut mengenai perkara ini, lihat karya Maurice Halbwachs (1877-1945).

Adakah perkara yang sama berlaku dalam ingatan individu dan persepsi diri? Jika seseorang menyimpan diari, terdapat potensi pencetus untuk ingatan yang sebaliknya akan hilang, atau sekurang-kurangnya tidak dapat diakses. Katakan saya duduk dan membaca entri diari untuk diri saya yang berumur lapan belas tahun. Mungkin ada peristiwa yang saya terlupa yang kini saya ingat. Katakan ada entri untuk beberapa gurauan pelajar yang lucu, seperti mencuri troli beli-belah dan menunggangnya di jalan. Saya membaca entri ini dan saya fikir, Oh ya, saya terlupa tentang malam itu. Satu implikasi yang menarik ialah, mengikut pemahaman yang jelas tentang kriteria Locke – iaitu, sekiranya kita mengambil kriteria ingatan langsung dan bukannya pandangan ingatan yang saling berkaitan atau pandangan psikologi yang lebih luas – pelajar yang mencuri troli itu tidak lagi menjadi saya, dan kemudian , apabila saya membaca tentang kejadian itu, menjadi saya sekali lagi. Ingatan yang diselamatkan ini juga mempengaruhi persepsi diri saya yang segera. Saya mungkin berfikir sendiri Wow, saya sebenarnya seorang yang bodoh. Membaca tentang peristiwa masa lalu dalam hidup saya juga boleh membantu saya memahami kepercayaan, tindakan dan watak semasa saya.

Elemen pilihan kini menjadi lebih penting. Pembakaran diari yang tidak diingini adalah satu keputusan aktif untuk tidak diingati - memutuskan hubungan dengan diri sebelumnya yang tidak mahu ada kaitan dengannya, supaya ia tidak memberi kesan kepada diri masa depan seseorang. Pada skala yang lebih kecil, apabila saya duduk setiap malam untuk menulis peristiwa hari itu, saya mempunyai keputusan untuk dibuat. Apa yang saya tulis akan mempengaruhi identiti masa depan saya, persepsi diri saya, apabila saya membacanya kembali. Ini adalah kes sama ada untuk kriteria ingatan atau untuk tafsiran psikologi yang lebih luas. Jika seseorang mengambil tafsiran ketat Locke, maka pada masa hadapan apabila saya menggunakan kata-kata ini sebagai pencetus ingatan, diri saya sekarang akan menjadi sama dengan diri masa depan yang ingatannya dicetuskan. Perkara yang saya pilih untuk tidak dimasukkan berisiko untuk dilupakan, dan seterusnya berhenti menjadi 'saya' pada masa hadapan. (Jika kita menganggap tafsiran kenangan yang bertindih atau saling berkaitan sebagai mencukupi untuk identiti peribadi melalui masa, maka kenangan yang dilupakan adalah kurang penting.)

Terdapat soalan yang dibangkitkan di sini yang saya tidak mempunyai jawapan. Pasti ada implikasi yang perlu dipertimbangkan. Saya boleh secara aktif membentuk diri masa depan saya dengan mengubah suai ingatan masa depan saya, berdasarkan apa yang saya putuskan untuk rekod atau tidak rekod sebagai pencetus ingatan masa hadapan.

Permainan minda

Jika kita mengambil tafsiran psikologi yang lebih luas tentang sifat identiti, apa yang saya baca kemudiannya tentang usaha saya sekarang juga akan mempengaruhi rasa identiti saya dari segi persepsi diri saya. Jika saya membaca halaman diari dan kemudian berfikir lebih baik atau lebih buruk tentang diri saya, atau mengubah kepercayaan saya, adakah ini layak sebagai hubungan psikologi yang kami nyatakan, di mana keadaan psikologi masa depan saya disebabkan sekurang-kurangnya sebahagiannya oleh keadaan psikologi diri saya sekarang? Di sini kita juga boleh membuang ingatan sepenuhnya, dan menumpukan perhatian semata-mata pada persepsi diri dan bukannya kesinambungan identiti. Sebagai contoh, saya boleh, pada usia lapan belas tahun, merakam hari rekaan sepenuhnya, khusus bertujuan untuk membuat diri saya yang berumur lapan puluh tahun berfikir dengan cara tertentu tentang identiti mereka.

Ia juga bernilai memikirkan identiti dalam konteks media sosial, di mana kami mengukir rekod awam identiti kami di tapak seperti Facebook. Perkara yang kita dedahkan kepada pemerhatian awam selalunya dipilih dengan teliti, dan gambar-gambar malam yang agak dilupakan tidak ditanda dengan tergesa-gesa supaya kita boleh memadamkannya daripada identiti digital kita. Malangnya, penyertaan dalam media sosial meletakkan pembinaan dan penyelenggaraan ingatan individu, identiti, dan persepsi diri sekurang-kurangnya sebahagiannya di tangan orang lain.

Nampaknya apa yang kita ingat tentang masa lalu kita adalah faktor besar dalam identiti, sama ada sebagai penghubung yang ketat memastikan hubungan antara diri masa lalu dan masa kini atau sebagai sebahagian daripada pendekatan psikologi yang lebih luas di mana keadaan psikologi saya sekarang dalam beberapa cara boleh menjejaskan psikologi masa depan saya. negeri. Apa yang saya dapati paling menarik ialah apabila kita mempertimbangkan diari, sama ada jurnal bertulis lama atau versi digital, pautan itu boleh hilang dan diperoleh semula, dan juga dimanipulasi untuk membentuk diri masa depan kita secara aktif. Jadi apabila saya duduk dan menulis diari malam ini, saya mesti bertanya kepada diri sendiri ... siapa sebenarnya yang saya mahukan?

Sally Latham ialah pensyarah Falsafah dan Antropologi di Kolej Metropolitan Birmingham.