Beberapa Idea Perubahan dan Kekal Pra-Socratic

oleh Diana Kendall

Apabila perubahan dilihat sebagai satu set perubahan berterusan dalam perkara yang sama, dan bukan sebagai penggantian satu item dengan yang lain, persoalan timbul. Apakah perkara yang sama yang berterusan tetapi berbeza daripada apa yang berlaku? Apakah perubahan yang berlaku tanpa mengubah identiti perkara yang sama ini? Saya sangat marah apabila saya melihat apa yang mereka telah lakukan terhadap kereta saya. Saya tidak percaya bahawa mereka akan meninggalkannya begitu sahaja. Saya marah.

Ramai pemikir pra-Socratic abad keenam dan kelima B.C. amat berminat dengan soalan sebegitu. Mereka ingin menjelaskan dengan jelas apa yang memberikan alam semesta kekal dalam menghadapi semua aspek perubahannya, sama ada ini berkala seperti dalam kes musim atau kelihatan tidak dapat diramalkan seperti titisan hujan pertama di tempat tertentu. Saya tidak akan membiarkan ini berlaku. Saya tidak akan membiarkan mereka mengambil kerja saya. Saya telah bekerja terlalu keras untuk ini.

Mereka mempunyai banyak persamaan dalam pandangan mereka. Mereka yakin bahawa kosmos adalah lebih daripada sekadar bekas objek dan peristiwa sementara yang berlaku secara rawak. Mereka yakin bahawa mungkin ada penjelasan tentang segala-galanya, yang melampaui hari ke hari. Mereka yakin bahawa minda manusia boleh mencapainya.

Dalam teori mereka mengenai sifat alam semesta yang hidup, manusia memainkan peranan yang tidak penting. Perkara ghaib dalam istilah kiasan atau transendental juga tidak kelihatan besar dalam analisis mereka tentang fenomena dunia. Di mana mereka merujuk kepada mana-mana perkara itu, ia dianggap sebagai sebahagian daripada susunan perkara di alam semesta, tidak terputus sama ada permulaan atau akhir. Mereka juga tidak menandakan perbezaan antara material dan rohani apabila merujuk kepada cara dunia bekerja. Sifatnya yang bertenaga dan berterusan adalah satu bagi mereka.

Tetapi walaupun pemikir ini mempunyai banyak persamaan, pandangan mereka berbeza-beza mengenai persoalan sifat kekal alam semesta yang bergerak ini.

Artikel ini adalah percubaan untuk mentafsir pandangan mereka: untuk menunjukkan bagaimana terdapat hubungan antara mereka dan cara masing-masing merangsang satu sama lain. Kerana walaupun sekolah falsafah selama dua abad ini tersebar di Mediterranean Timur di negara kota kolonial Yunani yang bersempadan dengan laut, perjalanan dengan kapal agak mudah dan mereka mempunyai hubungan antara satu sama lain.

Kini pemikir terawal yang diketahui dalam era ini mengambil mudah pandangan akal fikiran tentang alam semesta: bahawa di dalamnya, dari masa ke masa, benda-benda wujud dan kemudiannya berlalu. Untuk menjelaskan ini, mereka membuat postulat bahawa kosmos sepenuhnya terdiri daripada bahan asas yang mengandungi kuasa penjanaannya sendiri. Daripada ini, mereka menduga, ada boleh memisahkan objek yang sedang berkembang di dunia, menerima mereka semula ke dalam jisimnya pada masa yang ditetapkan. Generasi dan kepulangan seperti itu akan berlaku berulang kali. Jadi di sini ciri kekal dalam semua perkara ialah komposisi mereka: bahan penjanaan diri ini. Dan perubahan di dalamnya adalah perkara berulang yang membahagikan wujud dan kemudian kembali kepada keseluruhan beramai-ramai untuk membolehkan perubahan selanjutnya berlaku. Walau bagaimanapun, terdapat had setakat perubahan ini. Tidak boleh terlalu ramai atau terlalu sedikit. Mesti ada yang mencukupi untuk menjamin sifat hidup alam semesta tetapi tidak terlalu banyak sehingga kehilangan keseimbangan. Alam semesta yang menjadi apa adanya tidak boleh tanpa kefanaan seperti itu, dan juga tidak boleh terdiri semata-mata daripada benda yang terpisah.

Mengikuti aliran pemikiran ini, pemikir selanjutnya beralih kepada keperluan untuk keseimbangan dalam alam semesta yang hidup. Ini dan bukannya bahan konstituen yang mereka fikir memberikan kekekalan, yang mengekalkan harmoni, dalam susunan kerja, secara keseluruhannya konglomerasi item yang masuk dan keluar dari kewujudan. Keseimbangan yang betul dari alam semesta telah dikekalkan, mereka fikir, oleh segala sesuatu yang wujud dalam perkadaran yang betul baik dalam dirinya sendiri dan berhubung dengan kedudukannya di seluruh kosmos. Di mata mereka saiz dan kawasan pilihan sebenar semua perkara tidak penting, selagi susunan semua bahagian disimpan dalam bentuk tertentu. Bentuk susunan ini dalam seluruh alam semesta dan dalam bahagian-bahagiannya yang mesti berterusan jika kekekalan ingin ditunjukkan. Bilangan dan komposisi bahan semua perkara mungkin berubah apabila ia masuk dan keluar dari kehidupan seharian tetapi sentiasa mengikut keperluan untuk mengekalkan susunan yang betul di dalam dan sebagai sebahagian daripada kosmos.

Kritikan terhadap kedua-dua pandangan ini meningkat. Ini adalah bahawa mereka, bergantung pada pandangan akal fikiran tentang dunia objek yang berasingan, gagal memahami cara yang betul untuk melihat pengalaman mereka. Dunia yang hidup adalah dunia yang sedang membangun dan postulasi tentang juzuk kekal di dalamnya gagal untuk menekankan perkara ini. Kerana, pandangan ini dipegang, keabadian dunia terletak pada proses perubahan yang berterusan itu sendiri. Ini menyatukan usaha yang kelihatan bertentangan, mendamaikan generasi dan kerosakan, menyesuaikan pergerakan berterusan semua ciptaan dengan keperluan untuk dunia yang seimbang dan harmoni. Tanpa perubahan yang sentiasa bergerak, hanya akan ada satu set objek terputus lengai.

Walaupun bersetuju dengan penafian pandangan akal fikiran tentang kosmos yang terdiri daripada objek yang wujud dan kemudian hilang, pandangan sebaliknya secara radikal telah diadakan. Mengaitkan idea dunia yang berubah dengan pengalaman yang dipegangnya bahawa pengalaman memberi kita maklumat palsu. Dalam falsafah ini, perubahan hanyalah khayalan yang dihasilkan oleh sensasi manusia yang terhad dan separa. Ia hanya digunakan sebagai cara untuk menjalankan kehidupan yang dijalani dari hari-hari ini. Ia tidak sesuai apabila manusia menggunakan akalnya dengan betul dan menyedari bahawa sensasinya boleh memberinya maklumat tertentu sahaja pada masa tertentu. Tetapi maklumat sedemikian mengelirukan. Ia boleh dibayangkan dunia di mana perkara datang dan pergi, seolah-olah keluar dan kembali kepada tiada. Namun tiada apa yang tidak boleh ditangkap. Dan bukti eksperimen tertentu manusia menyembunyikan fakta bahawa pemahaman tentang mana-mana satu perkara bergantung pada keseluruhan konteks pengaruh dan persekitaran. Manusia tertipu apabila dia fikir dia boleh yakin dengan konteks ini. Dia salah kerana bergantung pada penilaian kasar dan sedianya tentang apa yang membentuk peristiwa dan item. Untuk saat perubahan tidak pernah ditangkap dengan tepat; masa kelahiran atau kematian, permulaan dan pengakhiran sempadan tidak dapat ditentukan tanpa keraguan. Semua ini menunjukkan bahawa minda manusia, bukan pancainderanya boleh memberitahunya keseluruhan cerita: bahawa satu-satunya realiti alam semesta ialah kekekalan di luar butir-butir dan perubahan yang kelihatan di dalamnya. Realiti ini adalah keseluruhan yang lancar yang wujud selama-lamanya. Ia tidak dapat didamaikan dengan dunia pancaindera yang sementara yang tidak mempunyai makna bagi mereka yang berfikir dengan betul, melampaui yang segera.

Berikutan penafian yang memusnahkan apa-apa makna kepada kehidupan seharian, percubaan telah dibuat untuk menyelamatkan hubungan antara penerimaan mental alam semesta kekal dan pengalaman kewujudan yang berubah. Di sini, realiti, seluruh alam semesta dibayangkan bukan sebagai tidak dapat dibayangkan dari segi deria tetapi hanya tidak dapat dilihat. Ia bukan terdiri daripada satu keseluruhan yang tidak dibezakan tetapi daripada bilangan keseluruhan yang tidak terhingga, zarah-zarah kecil yang sentiasa wujud dalam gerakan berterusan, tidak boleh dibahagikan, terlalu kecil untuk dilihat oleh manusia. Ini boleh disatukan pada selang waktu untuk membentuk agregasi dunia dan item dalam dunia ini, dan bersurai untuk membentuk koleksi yang mungkin lebih jauh. Penambahan atau penolakan minit daripada mana-mana koleksi menjadikan proses perkembangan atau pereputan tidak dapat diperhatikan, manakala kesan keseluruhan dapat dilihat dengan jelas kepada deria. Dalam fesyen ini perubahan berlaku dan tanggapan kekekalan - zarah asas - dikaitkan dengannya. Dalam falsafah ini tidak ada corak, tidak ada kuasa bergerak yang jelas untuk mengawal semua aktiviti ini. Hanya ada penerimaan bahawa ini boleh berlaku.

Socrates, pengaruh besar pada semua pemikiran Yunani, menemui kematiannya dengan hukuman mati pada 399 B.C. Pada tahun-tahun sebelum ini, ramai ahli falsafah yang telah mengkaji pemikir pra-Socratic ini bertanya bagaimana pelbagai dan sering bercanggah akaun boleh diberikan tentang alam semesta. Ada yang menjadi ragu-ragu - bahawa tidak ada pengetahuan selain fakta bahawa mereka tidak pasti apa-apa secara khusus.

Tetapi terdapat penumpuan dengan pemikir pra-Socratic. Mereka semua yakin bahawa alam semesta ini kekal. Mereka semua menegaskan bahawa pengalaman lelaki membawa mereka untuk mengaitkan perubahan dengan pergerakan makhluk hidup, tentang kejadian peristiwa. Akaun mereka berbeza kerana mereka adalah manusia yang bercakap dari sudut pandangan relatif tentang fakta yang mereka terima sebagai pasti - keseluruhan semua yang ada, ada dan boleh ada. Ia adalah sebahagian daripada keadaan manusia, menjadi sebahagian daripada keseluruhan ini yang tidak dapat menggambarkannya secara mutlak.

Socrates sendiri, dalam dialog Plato, walaupun menunjukkan pengaruh pendahulunya, mengemukakan pandangan lebih lanjut. Dia menyatakan bahawa manusia, jika dia ingin menjalani kehidupan yang memuaskan, perlu memahami fungsinya dalam skema sesuatu. Dan pemahaman ini datang daripada menilai fungsi semua yang lain. Sebaik-baiknya ini harus membawa kepada merealisasikan maksud dan tujuan segala-galanya secara keseluruhan dan semua fungsi digabungkan bersama. Dan di sini akan kekal - tujuan yang mengikat selama-lamanya. Tetapi manusia terhad oleh pengalaman dan keupayaan mentalnya. Dia tidak boleh pasti cita-cita apa yang harus diperjuangkan, dan, jika dia bijak, sentiasa menyedari kejahilannya. Namun begitu dia berusaha untuk membentuk hipotesis kerja. Ia adalah pemeriksaan berterusan terhadap tindakan yang mereka terlibat, kemungkinan pembaharuan mereka yang membentuk perubahan - menjadikannya proses mental di sini dengan harapan pengakhiran yang kekal.