Masa berubah

Ambil masa untuk membenarkan Raymond Tallis untuk menukar pandangan anda pada masa dan berubah. Atau biarkan ia tidak berubah.

Sekilas pandang melalui isu belakang Philosophy Now memberitahu saya bahawa saya telah berjaya menahan menulis tentang masa selama setahun penuh. Ini nampaknya selang masa yang baik, jadi saya harap anda akan memaafkan saya kerana kembali kepada topik yang telah menjadi keasyikan falsafah utama saya selama sedekad yang saya tulis Of Time and Lamentation: Reflections on Transience , yang akan dikeluarkan pada musim bunga akan datang. Salah satu daripada banyak kebimbangannya ialah hubungan yang membingungkan antara masa dan perubahan. Saya sangat marah apabila saya mendapat tahu bahawa rakan sekerja saya telah mencuri daripada syarikat itu. Saya tidak percaya bahawa seseorang akan melakukan sesuatu seperti itu. Saya sangat marah sehingga saya ingin berdepan dengannya tentang perkara itu, tetapi saya tahu bahawa itu bukan tempat saya untuk berbuat demikian.

Nampaknya perubahan dan masa tidak dapat dipisahkan: perubahan mengambil masa; terletak dan dipesan dalam masa; dan mereka dipisahkan oleh masa. Ketidakterpisahan masa dan perubahan adalah sejenis kebenaran logik. Masa, sering dikatakan, menghentikan segala-galanya daripada berlaku sekaligus. Jika semuanya berlaku serentak, dunia material akan kelihatan berada dalam keadaan percanggahan diri yang kekal. Dan agensi tidak mungkin: Saya akan pergi dan pulang dari bercuti pada masa yang sama. Tetapi terdapat kelemahan dalam cara membayangkan perkara ini, ditandai dengan frasa 'sekaligus'. Frasa ini sendiri membayangkan hubungan masa - serentak. Masa, nampaknya, tidak akan diperlukan untuk menghentikan segala-galanya berlaku sekaligus (ini adalah jenis perkara yang berlalu untuk jenaka dalam kalangan metafizik) jika tidak ada masa pada mulanya. Aku hendak tidur apabila terdengar ketukan di pintu. Saya bangun dan menjawabnya, dan ada seorang lelaki berdiri di sana dengan pistol. Dia berkata 'berikan saya semua wang anda'. Saya sangat takut sehingga saya memberikan semua yang saya miliki kepadanya.

Sudah tentu, ada perkara yang lebih serius di sebalik dakwaan ini. Masa membenarkan perbezaan tanpa percanggahan. Fikirkan pasangan proposisi yang nampaknya tidak serasi: 'Bola berada di kedudukan 1' dan 'Bola berada di kedudukan 2', atau 'Bola berwarna hijau di seluruhnya' dan 'Bola merah di seluruhnya'. Keempat-empat proposisi boleh menjadi benar jika kita menambah 'pada masa t1' dan 'pada masa t2' kepada ahli pertama dan kedua pasangan masing-masing. Masa, nampaknya, mengizinkan perubahan.

Masalah Permisif

Terdapat sekurang-kurangnya dua masalah dengan kebenaran yang kelihatan tidak bersalah ini. Yang pertama ialah sukar untuk melihat bagaimana kita mendapat daripada permisif umum kepada aspek masa yang tersendiri yang telah kita sebutkan: tempoh (kuantiti perubahan masa yang diambil); lokasi (apabila perubahan berlaku); dan hubungan temporal antara peristiwa (keserentakan dan keutamaan). Yang kedua ialah bahaya menterjemahkan kebenaran kepada sebab musabab. Terdapat banyak masalah dengan idea masa sebagai punca, atau, lebih umum, masa yang dicirikan oleh sesuatu itu tidak .

Jika masa itu sendiri benar-benar menjadi punca, maka setiap kejadian akan mempunyai dua sebab: sebab dalam erti kata biasa 'peristiwa terdahulu', seperti kilat menyebabkan guruh; dan sebab kedua, masa. Ini akan menjadi contoh apa yang dipanggil oleh ahli falsafah sebagai 'penentuan yang berlebihan sebab-sebab'. Lebih membimbangkan, adalah sukar untuk melihat bagaimana kedua-dua punca boleh bekerjasama untuk memikul tanggungjawab bersama untuk kesannya. Bagaimana pula, masa akan beroperasi pada titik tertentu (dalam ruang dan masa) untuk membawa kesan tertentu? Dan memandangkan masa adalah homogen dan hadir pada setiap masa, adalah lebih sukar untuk melihat bagaimana ia boleh membuat sumbangan tersendiri kepada kejadian peristiwa, membantu menyebabkan peristiwa ini dan bukannya itu. Terdapat juga kekaburan penting dalam tanggapan masa sebagai punca, yang dikenal pasti oleh W.H. Newton-Smith masuk Struktur Masa (1980). Newton-Smith membezakan 'causation tarikh' (dengan setiap detik dalam masa yang diduga membawa sumbangan penyebab yang tersendiri kepada kejadian) daripada 'causation jangka masa' (di mana sumbangan kausal masa akan mencerminkan kuantiti masa yang digunakan). Idea penyebab tarikh, bagaimanapun, hanya mencerminkan fakta bahawa masa tertentu sesuai untuk berlakunya peristiwa tertentu. Ini secara munasabah mengurangkan kepada idea yang pasti keadaan yang berlaku pada satu-satu masa dan bukannya predisposisi yang lain kepada peristiwa tertentu. Dengan tafsiran ini, kita boleh memotong orang tengah – masa – daripada proses sebab akibat. Ia bukan '12 tengah hari pada 5 Jun 2016' yang menyebabkan peristiwa yang berlaku serta-merta selepas 12 tengah hari, tetapi bagaimana keadaan, dan apa yang sedang berlangsung, pada 12 tengah hari.

Bukan masa, tetapi fibroblas atau semangat memaafkan, yang menyembuhkan luka. Dan mungkin kita perlu berundur dari idea masa sebagai umumnya 'permisif' perubahan. Banyak perkara tidak dibenarkan (walaupun bebas daripada kekangan percanggahan logik). Lebih-lebih lagi, sikap permisif global tidak akan membenarkan apa-apa secara khusus: jika semuanya dibenarkan, tiada apa yang boleh berlaku. Lebih buruk lagi, idea bahawa masa itu sendiri menghalang percanggahan mengimport logik proposisi ('bukan (p dan bukan-p)') ke dalam dunia material, termasuk bahagian-bahagiannya, seperti alam semesta sebelum makhluk hidup (yang paling sejarahnya), yang tidak bersalah daripada logik, wacana, dan kesedaran.

Adakah Masa Tanpa Perubahan Tiada Masa Sama sekali?

Jadi, walaupun perubahan jelas mengambil masa (kerana semua perubahan berlaku pada kadar yang terhad), masa nampaknya tidak buat ubah. Tetapi adakah sebaliknya benar? Adakah perubahan memerlukan masa? Patutkah kita bersetuju dengan Aristotle dalam beliau Fizik masa itu tidak wujud tanpa perubahan, sehinggakan masa tanpa perubahan adalah sama dengan air dehidrasi? Mungkinkah ada tempoh apabila masa 'berlalu' tetapi tiada apa-apa yang berlaku di seluruh alam semesta? Adakah sah untuk mengakui kemungkinan vakum temporal yang tidak dihuni oleh perubahan, sama dengan vakum spatial yang tidak dihuni oleh objek atau medan?

Beberapa eksperimen pemikiran - seperti yang dilakukan oleh Sydney Shoemaker dalam 'Time without Change' ( Jurnal Falsafah , 1969) - mempertahankan kebolehbayangan kekosongan temporal dengan membayangkannya sebagai dicapai dengan 'pembekuan' atau 'pengosongan' dunia secara berperingkat-peringkat. Ini adalah cara untuk mengatasi kesukaran kehilangan pemerhati yang diperlukan (dan akibatnya, pemerhatian) dalam alam semesta yang beku sepenuhnya. Perlu ada kawasan luar yang tidak beku untuk memerhati bahagian dunia yang membeku sementara memandangkan (seperti yang lazimnya dipercayai) pemerhatian adalah hasil daripada interaksi kausal antara pemerhati dan yang diperhatikan. Pembuat kasut mengelakkan kesukaran ini dengan membayangkan bahawa alam semesta mempunyai tiga bahagian, A, B dan C, yang mengambil giliran untuk membeku. Yang penting, pembekuan mereka mempunyai keberkalaan yang berbeza: A membeku selama setahun sekali setiap tiga tahun, B sekali setiap empat tahun, dan C sekali setiap lima tahun. Akan ada satu tahun dalam enam puluh di mana ketiga-tiga wilayah dibekukan sekaligus, dan seluruh alam semesta tidak berubah. Walaupun alam semesta yang beku sepenuhnya tidak boleh diperhatikan , kejadiannya boleh disimpulkan .

Malangnya, percubaan pemikiran tidak berfungsi. Penduduk alam semesta dijangka, sebagai kesimpulan daripada pemerhatian mereka terhadap bahagian beku A, B, dan C, untuk sampai pada kesimpulan bahawa setiap enam puluh tahun sekali akan ada pembekuan total. Tetapi apakah asas yang akan ada untuk pemerhatian keadaan beku walaupun bahagian? Bagaimanakah sesuatu yang tidak mengeluarkan sebarang tenaga (kerana tiada apa yang berlaku di dalamnya) boleh diperhatikan dari luar? Lebih-lebih lagi, jika seluruh alam semesta menjadi beku pada Tahun 60, tidak ada alasan untuk memikirkan tempoh pembekuan sebagai tempoh masa yang pasti, antara Tahun 59 dan Tahun 61: nampaknya terdapat pergerakan langsung dari Tahun 59 hingga (kononnya) Tahun 61. Walau apa pun, tidak akan ada boleh diukur tempoh masa dalam vakum, kerana pengukuran memerlukan, sememangnya ialah , satu set acara. 'Setahun' akan kosong maknanya. Tidak akan ada apa-apa untuk membezakan tempoh pembekuan total di seluruh alam semesta yang berlangsung seketika daripada yang kekal selama-lamanya. Di samping itu, seperti yang dinyatakan oleh Ken Warmbrod, tidak akan ada apa-apa yang berlaku untuk memulakan semula alam semesta yang beku, jadi tiada pembekuan boleh dihadkan selama setahun, atau sebarang tempoh masa yang tidak terbatas ('Temporal Vacua', Suku Tahunan Falsafah , 2004).

Agak Tidak Substantial

Tidak kira sama ada percubaan pemikiran Shoemaker adalah koheren, ia berguna untuk memeriksa sama ada masa boleh difikirkan sebagai wujud secara bebas daripada kemungkinan perubahan. Adakah jenaka Richard Feynman bahawa masa adalah apa yang berlaku apabila tiada apa-apa yang dilakukan berdasarkan kesilapan? Adakah masa sesuatu yang berlaku? Adakah, seperti yang didakwa Isaac Newton, sesuatu dengan sendirinya dan dari sifatnya sendiri yang mengalir secara sama rata dan tanpa mengambil kira apa-apa luaran? Inilah yang dipanggil substantivalist pandangan masa. Pandangan bertentangan, yang pada asalnya dikaitkan dengan Leibniz, dan menyokong Teori Relativiti Khas, ialah masa bermuara kepada hubungan antara peristiwa , dan oleh itu tidak boleh dipisahkan daripada mereka.

Mereka yang melanggan teori hubungan masa mendapat masalah apabila mereka menentukan jenis hubungan yang mereka perkatakan. Hubungan itu sudah tentu hubungan duniawi. Tetapi untuk mengurangkan masa, sebagai contoh, serentak dipamerkan dalam berturut-turut momen, bukan untuk mengurangkannya sama sekali. Oleh itu, isu sama ada masa boleh dipisahkan daripada perubahan - daripada peristiwa - atau sama ada ia dalam erti kata tertentu hasil daripada peristiwa, masih tidak dapat diselesaikan.

Sesiapa yang ingin mendapatkan bantuan fizik pasti akan kecewa. Einstein bermula sebagai seorang relasi, menafikan bahawa ruang dan masa adalah bebas daripada peristiwa dan menolak idea Newton tentang ruang dan masa sebagai latar belakang mutlak atau 'kerangka rujukan'. Walau bagaimanapun, dalam Relativiti Am yang berkembang sepenuhnya, ruang dan masa telah berubah menjadi ruang-masa yang lebih besar. Kini, sebagai aspek berkembar ruang-masa melengkung, ruang dan masa adalah pemain aktif di alam semesta, mempunyai kesan yang boleh diperhatikan pada gerakan objek material dalam bentuk daya graviti dan inersia. Dan keadaan menjadi lebih kucar-kacir dan mengelirukan. Seperti yang dihujahkan oleh Lawrence Sklar, pengurangan ruang-masa yang konsisten kepada hubungan antara peristiwa mengancam untuk memindahkan perkara biasa ke dalam kategori boleh dibuang yang sama seperti ruang-masa yang besar… ( Falsafah dan Fizik Ruang-Masa , 1985). Perkara biasa mula kelihatan tidak substansial, tidak nyata, seperti ruang-masa.

Masalah bermula seperti yang sering mereka lakukan, dengan penyelesaian kepada masalah lain. Idea masa dan ruang sebagai wadah mutlak yang terpisah daripada perubahan yang berlaku di dalamnya adalah menyinggung sains empirikal kerana masa kosong dan ruang kosong tidak akan dapat diperhatikan. Ernst Mach, ahli falsafah-fizik yang memberi inspirasi kepada Einstein, berhujah bahawa kita tidak dapat mengukur secara langsung kuantiti masa. Sebaliknya, masa adalah abstraksi, di mana kita tiba melalui perubahan perkara. Jam tidak mengukur masa secara langsung: ia adalah sumber peristiwa yang dibandingkan dengan peristiwa lain.

Masih Mencari Masa Yang Hilang

Hubungan antara masa dan perubahan masih sukar difahami. Memberi keutamaan masa daripada perubahan, dan membayangkan masa berterusan tanpa adanya peristiwa, mempunyai akibat yang tidak memuaskan. Tidak kurang memuaskan untuk melihat masa sebagai terhasil daripada, atau wujud dalam, hubungan antara peristiwa, jika hanya kerana ini meninggalkan kita dengan kemustahilan yang seolah-olah mencirikan sifat hubungan itu tanpa menyebut perkataan 'masa'.

Masa, mungkin, untuk menukar topik.

Buku terbaru Raymond Tallis Misteri Menjadi Manusia: Tuhan, Kebebasan dan NHS akan diterbitkan pada bulan September. Laman web beliau ialah raymondtallis.com .