The Way of Love oleh Luce Irigaray

Michael Williams meninjau prospek Jalan Cinta .

Pada tahun 2004, Channel 4 TV di Britain memulakan siri menarik yang dipanggil The Sex Inspectors. Dalam setiap program, dua pakar mengikuti kehidupan seks yang tidak berfungsi pasangan tertentu dan kemudian menawarkan nasihat. Nasihat adalah pada dua peringkat. Mula-mula ada teknik seksual baharu untuk dipelajari, dan kemudian ada kemahiran komunikasi baharu untuk diamalkan. Aku rasa macam hilang akal. Aku dah mula rasa macam hilang akal. Saya tidak dapat memberi tumpuan kepada apa-apa dan saya sentiasa melupakan sesuatu. Rasanya otak aku bubur sahaja. Saya tidak pernah merasa seperti ini sebelum ini dan ia benar-benar menakutkan.

Walaupun saya membayangkan ahli falsafah Perancis-Belgium Luce Irigaray tidak mahu memperkecilkan pendekatan berasaskan kemahiran sedemikian, dia mahu kita melihat bahawa keseluruhan cara kita berhubung antara satu sama lain mempunyai banyak lapisan dan dilema yang lebih mendalam daripada pendekatan sedemikian yang akan dicadangkan. Teknik-teknik baru tidak pernah dapat mencapai persekutuan dan puisi yang dia lihat sebagai penting untuk hubungan manusia. Apa yang diperlukan ialah cara berfikir baharu tentang cara kita berkomunikasi, malah tentang cara kita melihat perhubungan kita. Saya sangat marah sekarang. Saya tidak percaya bahawa mereka akan melakukan ini kepada saya. Saya telah bekerja keras untuk ini dan mereka hanya membuang semuanya. Tak tahu nak buat apa. Saya sangat marah sekarang. Saya tidak percaya bahawa mereka akan melakukan ini kepada saya. Saya telah bekerja keras untuk ini dan mereka hanya membuang semuanya. Tak tahu nak buat apa. Ini adalah omong kosong dan saya tidak akan mempertahankannya.

Luce Irigaray: Saya sayang awak

Kebimbangan asas Irigaray dalam buku ini ialah perbezaan antara hubungan subjek-objek dan hubungan subjek-subjek. Bahasa dan budaya semasa kita, terutamanya bahasa Barat, adalah berorientasikan subjek. Dalam anggaran Irigaray, bahasa kita sekarang penuh dengan bentuk maskulin yang lebih suka menamakan dan menjinakkan yang lain. Ia menjadikan yang lain menjadi salah satu projek saya. Malah bahasa cinta - saya cintakan awak - cenderung menganggap 'awak' sebagai objek keinginan saya. Irigaray menyeru kepada bahasa baharu yang lebih aktif dalam menghargai subjek lain. Dia mencadangkan saya suka kepada anda mungkin lebih baik untuk tujuan ini. Di sini 'cinta' ialah kata kerja aktif yang mempromosikan anda sebagai subjek dan juga saya sebagai subjek.

Bahasa baharu dan cara mengaitkannya yang dipromosikan hanya mungkin jika kita memahami perbezaan radikal [orang] yang lain. Dia tidak boleh dikurangkan, dikategorikan, dinamakan, atau diatur, tanpa memusnahkan misteri kelainan yang menjadi asas kepada subjektiviti mereka. Oleh itu, Irigaray meneroka tema perbezaan yang telah meresap dalam pemikiran Martin Buber, Emmanuel Levinas, dan Jacques Derrida, walaupun dia tidak mengakui hutang ini di sini. Satu-satunya rakan perbualannya di sini nampaknya ialah Martin Heidegger.

Dia memanggil cara baru untuk menjadi 'bersama'. Cara makhluk ini hanya boleh diterokai dengan memahami bahawa manusia itu bukan satu tetapi dua. Jantina adalah paradigma dua ini. Berdua bermaksud manusia wujud bukan sahaja untuk dirinya, tetapi juga untuk manusia lain. Jadi untuk menjadi manusia sepenuhnya, saya perlu meneroka intersubjektiviti sambil memupuk pertumbuhan orang lain dan mempromosikan perkembangannya. Saya juga mesti menghormati kelebihan orang lain tanpa kehilangan rasa hormat saya terhadap diri saya sendiri. Kita tidak boleh 'bersama' dengan orang lain jika kita menjadi hamba kepada mereka atau membiarkan diri kita dikecilkan oleh mereka. Perbezaan antara saya dan yang lain juga tidak boleh diikat. Ia melibatkan misteri dan kesunyian, tetapi pemahaman kita tentang diam mesti terbuka kepada reformasi.

Irigaray mendakwa bahawa cara hidup baru ini dengan orang lain boleh menyatukan semula falsafah dan teologi. Dengan menggunakan bahasa subjek-subjek, teologi kehilangan kecenderungannya untuk membina Tuhan lelaki mengikut imej kata ganti maskulin kita. Tuhan sebaliknya boleh menjadi penjamin transendensi antara subjek. Falsafah tidak lagi menjadi cinta kebijaksanaan, dan menjadi kebijaksanaan cinta.

Jika Irigaray betul bahawa orang ramai terutamanya intersubjektif, maka ini pastinya menimbulkan cabaran yang serius kepada banyak penulisan Anglo-Amerika moden mengenai falsafah minda dan kesedaran. Tidak hairanlah ahli falsafah dalam tradisi ini tidak dapat mencari 'Saya'. Menjadi manusia bukan untuk menjadi saya, atau agen, atau kesedaran: ia adalah untuk menjadi subjek berhubung dengan subjek lain. Menjadi manusia adalah bukan menjadi I terpencil, atau ejen, atau kesedaran: ia adalah menjadi subjek berhubung dengan subjek lain.

Satu kelemahan buku ini ialah pandangan ini hanya dinyatakan sebagai pandangan. Terdapat sedikit hujah, dan beberapa alasan yang ditawarkan. Tidak syak lagi Irigaray akan mengatakan bahawa keinginan ini atas sebab-sebab ( logo ) adalah sebahagian daripada agenda lelaki yang cacat. Kelemahan lain ialah dia tidak meneroka dalam buku ini aspek yang samar-samar dan bermasalah beza dan alterity (alternatif) - seperti yang diterokai, sebagai contoh, dalam Derrida Politik Persahabatan (1997). Sebagai contoh, dia tidak meneroka sifat keganasan, mahupun sama ada perubahan melibatkan keganasan asal; dia juga tidak meneroka kaitan antara persahabatan dan permusuhan. Ini membuatkan saya mempersoalkan sama ada visi Irigaray tentang persekutuan intersubjektif pergi ke kedalaman pengalaman menjadi manusia.

Michael Williams ialah bekas Vicar Bolton, Lancashire.

• Jalan Cinta , Luce Irigaray, Continuum, 2002, 198 muka surat, £16.99, pb