Apa itu Orang?
Setiap jawapan di bawah menerima sebuah buku. Maaf kepada peserta tidak termasuk.
Salah satu persoalan yang paling asas dalam antropologi ialah tentang keperibadian. Kami juga mungkin menganggapnya sebagai titik permulaan untuk semua falsafah. Sememangnya, Martin Heideggerlah yang paling tegas menggariskan hubungan antara antropologi dan 'takut Keberadaan', iaitu metafizik. Baginya, hanya manusia yang mungkin berharap untuk mencari makna dalam dunia di sekeliling mereka. Bergantung pada dilema tentang cara mentakrifkan seseorang itu adalah semua isu falsafah, etika, dan sosiologi yang kekal.
Untuk mentakrifkannya secara ringkas: seseorang adalah makhluk yang dikurniakan imaginasi . Seseorang mampu berfikir secara abstrak, memproyeksikan dirinya ke dalam situasi khayalan, merancang untuk masa depan, dan merenung masa lalu. Dalam erti kata lain, seseorang bertindak pada masa sekarang tidak terikat oleh naluri semata-mata, tetapi biasanya dapat melangkaui batas minda haiwan. Seseorang juga secara semula jadi sosial. Untuk berkembang, seseorang harus wujud dalam perhubungan dengan orang lain, dan dalam kedaulatan ke atas persekitaran yang tidak bernyawa. Fakulti imaginasinya dibina daripada pengalaman terkumpul, dan dengan itu terus bekerja berhubung dengan dunia dan makhluk lain yang mendiaminya.
Definisi ini merangkumi banyak kemungkinan. Nampaknya kita Lelaki berdiri nenek moyang akan layak untuk keperibadian. Ia juga kelihatan munasabah bahawa kecerdasan buatan masa depan boleh mencapai sasaran. Mungkin spesies haiwan tertentu mungkin wujud pada spektrum ini, pada skala yang lebih rendah. Tetapi apa yang berlaku apabila kita melalui spektrum keperibadian kepada sesuatu lebih besar ? Mengapa kesedaran harus berakhir dengan keperibadian? Mungkin ada tahap kesedaran lain yang lebih tinggi daripada tahap kesedaran orang seronok? Keadaan sedemikian akan melampaui naluri dan imaginasi kepada sesuatu yang lebih. Mungkinkah ini yang disebut oleh ahli falsafah Scholastic sebagai 'Pengetahuan Sempurna'? Pengetahuan sedemikian akan melampaui naluri dan imaginasi dalam cara kita memahaminya, jahil seperti kita. Dalam erti kata tertentu, maka, keperibadian hanya dikekang oleh gua ilusi Plato, dan oleh batasan tubuh kita. Ini mungkin bukan perkara yang buruk. Lagipun ia adalah gua kita, dunia kita, dan taman permainan sosial kita.
Anthony MacIsaac, Institut Katolik Paris
Persoalan tentang apakah seseorang itu, tidak eksklusif kepada falsafah. Akibatnya, terdapat banyak jawapan. Dalam konteks fisiologi dan biologi, seseorang adalah manusia yang mempunyai ciri fisiologi dan biologi tertentu yang penting. Dari segi undang-undang, jawapannya lebih luas. Mengikut undang-undang, seseorang ialah sesiapa sahaja atau apa sahaja yang boleh memulakan dan tertakluk kepada prosiding undang-undang. Mengikut konsep ini, mana-mana orang dewasa, perbadanan atau institusi ialah seseorang, tetapi kanak-kanak di bawah umur bukanlah seseorang, janin bukan manusia, dan robot humanoid seperti Hansen Robotics 'Sophia' bukanlah seseorang. Ini menyerlahkan bahawa keperibadian undang-undang bergantung semata-mata pada pengiktirafan undang-undang. Dalam pengertian ini orang yang sah adalah serupa dengan orang politik. Orang politik ialah sesiapa yang mempunyai kewarganegaraan. Robot Sophia telah diberikan kewarganegaraan di Arab Saudi, yang menunjukkan kontingensi personaliti politik. Lebih-lebih lagi, tidak ada kekurangan orang yang telah dilucutkan kewarganegaraan mereka, yang oleh itu tidak wujud keperibadian politiknya.
Dalam falsafah, secara moral, makhluk adalah seseorang jika mereka adalah agen moral, membuat pertimbangan moral dan mengambil tindakan moral. Secara metafizik, set kriteria untuk keperibadian termasuk rasional atau penaakulan logik, kesedaran, kesedaran diri, penggunaan bahasa, keupayaan untuk memulakan tindakan, agensi moral (sekali lagi) dan kecerdasan. Robot Sophia, kanak-kanak kecil, dan juga makhluk asing mungkin memenuhi kriteria yang mencukupi di sini. Malah janin berpotensi memenuhi kriteria.
Walau bagaimanapun, dalam amalan, hanya keperibadian undang-undang dan politik yang penting, dan ini bergantung pada pengiktirafan oleh institusi politik atau undang-undang. Walau bagaimanapun, keperibadian metafizik dan moral menyediakan asas intelektual untuk membincangkan keperibadian undang-undang dan politik. Oleh itu saya mencadangkan bahawa seseorang dalam erti kata penuhnya - secara teori dan praktikal - adalah makhluk metafizik dan moral dengan pengiktirafan undang-undang dan politik . Yang terakhir adalah mencukupi untuk keperibadian praktikal, yang pertama untuk keperibadian teori, dan kedua-duanya diperlukan untuk keperibadian penuh.
Diogo Joao Baptista Gomes, Brachtenbach, Luxembourg
Jawapannya adalah mudah pada nilai muka. Saya seorang. Anda seorang. Setiap saudara, kawan, rakan sekerja, dan kenalan dalam hidup anda adalah seorang. Mungkin kemudian anda tergoda untuk mengatakan bahawa seseorang itu adalah manusia. Walau bagaimanapun, 'manusia' membangkitkan haiwan manusia, manakala 'manusia' adalah sesuatu yang lebih esoterik, dikaitkan dengan keperibadian atau kecerdasan seseorang, sebagai contoh.
Boethius bersetuju. Dalam dia Traktat Teologi beliau mendefinisikan 'orang' sebagai 'bahan individu yang bersifat rasional'. Boethius menggunakan etimologi perkataan untuk membantunya membentuk definisinya. Saya rasa ini menarik kerana ' orang ' dalam bahasa Yunani ialah topeng teater. Jadi, adakah keperibadian adalah fasad semata-mata? Adakah kita semua hanya haiwan yang menyamar sebagai sesuatu yang lebih? Dan jika kita semua adalah binatang hina dengan ego yang berlebihan, adakah mungkin spesies lain memenuhi kriteria untuk keperibadian lebih baik daripada kita?
John Locke berhujah bahawa seseorang adalah sesuatu yang 'boleh membayangkan dirinya sebagai dirinya sendiri'. Mengikut takrifan itu, bukan hanya manusia yang layak untuk menjadi peribadi - beruk besar, gajah dan ikan lumba-lumba juga akan layak. Philippa Brakes menerbitkan artikel bertajuk ‘Are Orcas non-human persons?’ Orcas adalah makhluk yang sedar diri, pintar dan beremosi. Sistem paralimbik (emosi otak) mereka sangat maju, walaupun jika dibandingkan dengan manusia, dan korteks insula mereka (yang dikaitkan dengan belas kasihan, empati, kesedaran diri dan keramahtamahan) adalah yang paling terperinci di dunia.
Tidak syak lagi ada yang akan menolak ini. Orcas tidak boleh orang ramai . Mereka adalah pembunuh yang sangat kejam: mereka juga dikenali sebagai 'paus pembunuh'. Satu kertas kerja baru-baru ini oleh John Totterdell menerangkan serangan orca yang diselaraskan dan mengerikan terhadap ikan paus biru, di mana orca itu melucutkan lemaknya dan memberinya makan semasa ikan paus itu masih hidup. Sudah tentu ini tidak boleh menjadi kelakuan seseorang? Namun tindak balas ini tidak mengendahkan kekejaman yang tidak terkira banyaknya yang dilakukan oleh tangan manusia.
Ia menakutkan kita untuk berfikir bahawa makhluk lain boleh menandingi, atau mungkin melebihi, pemahaman intelek dan emosi kita sendiri. Tetapi mungkin sudah tiba masanya untuk meluaskan fikiran kita di luar definisi antroposentrik keperibadian.
Rebecca McHugh, Pelabuhan Ellesmere, Cheshire
Pertama sekali, menjadi manusia adalah menjadi manusia. Manusia adalah haiwan, tetapi mereka adalah haiwan yang tahu . Semua haiwan boleh dikatakan 'tahu' dengan cara yang terhad, sebahagian besarnya ditentukan oleh badan dan keperluan fizikal mereka: mereka mengenali apa yang baik untuk mereka dan mereka mengejarnya. Ini bukan untuk mengatakan bahawa kita manusia tidak terhad atau ditakrifkan oleh badan dan keperluan fizikal kita: sesungguhnya kita! Setiap manusia mempunyai badan, hidup dan berkembang di dalam dan sebagai badan itu. Tetapi kita boleh tahu dengan cara yang melampaui fizikal. Kita boleh abstrak dan mentakrifkan realiti: kita bukan hanya melihat seekor arnab dan mengejarnya; kami mengenalinya sebagai arnab. Saya boleh mengenali diri saya sendiri. Kita berkembang dalam pengetahuan diri dan dalam pengetahuan tentang dunia di sekeliling kita. kenapa ? dan Apa ? adalah soalan kegemaran. Kita menjadi sedar tentang prinsip kehidupan yang jelas. Saya masih ingat satu peristiwa ketika saya menjaga beberapa anak saudara perempuan dan adik mereka yang lebih kecil. Saya membeli mereka ais krim; dan sebab budak tu kecik sangat, aku offer dia separuh aiskrim. Tetapi tidak! Dia sudah sedar bahawa 'keseluruhan' lebih - dan lebih diingini - daripada separuh!
Kita sedar dan sedar tentang 'diri saya', tetapi kita juga mengenali orang lain sebagai 'bukan saya', dan dalam perhubungan kita dengan orang lain identiti diri kita, personaliti , berkembang. Sudah tentu mungkin untuk perkembangan personaliti kanak-kanak, seolah-olah, diselubungi oleh terlalu banyak perhatian daripada personaliti yang sudah terbentuk. Sebaik-baiknya, dan kebiasaannya, seorang kanak-kanak berkembang sebagai seorang individu apabila pengetahuan mereka tentang dunia berkembang, perhubungan berkembang, dan pilihan dibuat dan dihayati. Kerana dengan pengetahuan kita mempunyai kehendak bebas, hanya kerana, tidak seperti dunia haiwan yang lain, pilihan kita tidak ditentukan terlebih dahulu oleh fizikal - oleh badan kita. Walaupun fizikal semestinya memainkan peranan yang besar dalam perkembangan kita, namun, manusia, orang itu, dilengkapi dengan bebas untuk memilih apa yang dia tahu baik.
Sr. M. Valery Walker OP, Stone, Staffordshire
Mungkin menjadi seseorang memerlukan beberapa jenis kesinambungan psikologi yang melibatkan ingatan dan kesedaran diri. Namun, walaupun Uncle Rob mengalami demensia yang serius, kami akan terus melayannya seolah-olah dia seorang. Seolah-olah istilah 'orang' tidak benar penjelasan , lagi penilai . Kami terus menjaganya dan terus merasakan belas kasihan dan kasih sayang kepadanya. Oleh itu, tidak boleh seorang pun mempertikaikannya seseorang adalah makhluk yang mampu menjadi objek untuk penjagaan, belas kasihan dan cinta ?
Ia mungkin dianggap bahawa ini adalah tidak rasional dan sentimental. Lagipun, kita mungkin menjaga ikan emas kita tetapi tidak yakin bahawa ikan emas itu adalah manusia. Kami mungkin suka teddy bear kami, iaitu dengan jelas bukan orang. Tetapi hubungan kami dengan Uncle Rob berbeza dengan hubungan kami dengan ikan emas atau teddy bear. Cara kami memperlakukan Uncle Rob adalah berkaitan dengan wawasan kami yang lebih luas tentang kehidupan manusia, termasuk faktor asas seperti keintiman manusia yang kuat yang mengikat kami kepadanya, dan penderitaan serta kematian yang menimpa semua keluarga. Anehnya, dalam pertalian yang mengagumkan lagi mengerikan ini, kekurangan kapasiti kognitif Uncle Rob, jauh sekali menghilangkan kelayakannya daripada keperibadian, menjadi salah satu fakta yang mengingatkan kita bahawa dia ialah seorang. Walaupun berkurangan secara kognitif, dia masih kekal tidak berkurangan orang . Dia kekal sepenuhnya sebagai objek jenis kebimbangan yang hanya boleh kita tujukan kepada orang.
Pandangan orang sedemikian sebahagiannya menjelaskan ketidakselesaan kita tentang komputer sebagai orang, walaupun keupayaan kognitif mereka. Walaupun sosok yang kompleks seperti Terminator tidak menyerang kita sebagai seorang yang sepenuhnya. Kami merasakan bahawa kami sedang berhadapan dengan kognitif yang canggih lain . Ini juga mencerminkan hakikat bahawa istilah orang , kerana ia adalah sebahagian daripada penilaian, tidak memilih kategori metafizik, tetapi menyatakan hubungan kebimbangan yang kita ada untuk makhluk tertentu.
Robert Griffiths, Enton, Godalming
Dalam tergesa-gesa untuk mengatur kekacauan persepsi yang merupakan persekitaran kita, otak manusia cenderung menggunakan peraturan praktikal, yang, mengikut sifatnya, menggalakkan generalisasi berdasarkan maklumat daripada pengalaman terdahulu. Dari satu segi, otak sentiasa bermain connect-the-dots dengan membuat ramalan tentang cara titik-titik itu sepatutnya disambungkan. Keperibadian, pada dasarnya, adalah konstruk kognitif - gambaran mental individu yang dilukis dengan menghubungkan titik-titik, yang merupakan ciri persepsi atau ciri fizikal individu. Tidak seperti 'manusia' - konsep berasaskan realiti biologi neuron, tisu, dan tulang - 'orang' wujud semata-mata dalam minda, dan dengan itu dipengaruhi oleh skema kognitif sendiri atau dengan siapa seseorang berinteraksi.
Pandangan ini membayangkan bahawa anda boleh memainkan hos kepada berbilang orang, di mana anda sekurang-kurangnya sebahagiannya mengawal jenis orang anda, sentiasa mengubah dan mengubah suainya sebagai tindak balas kepada maklum balas daripada persekitaran anda. Itu, seterusnya, mempengaruhi persepsi orang lain terhadap anda, dan menimbulkan gelung maklum balas yang serupa dalam diri mereka, yang kemudian mengubah persekitaran anda semula. Anda menyambungkan titik-titik keperibadian anda dengan cara tertentu berdasarkan kepercayaan anda, manakala yang lain melakukannya mengikut kepercayaan mereka sendiri. Gambar yang terhasil agak berbeza. Menjadikan keadaan menjadi lebih huru-hara, bolak-balik yang berterusan antara individu dan persekitaran mereka bermakna titik-titik itu terus bergerak semasa garisan dilukis.
Kita boleh melihat bukti untuk pandangan keperibadian ini dalam bahasa sehari-hari seperti 'Dia menjadi orang yang sama sekali berbeza' atau 'Anda bukan orang yang sama yang saya cintai'. Menariknya, sentimen sedemikian biasanya tidak diperhatikan apabila seseorang individu menukar jantina mereka atau mengubah ciri mereka secara radikal melalui kaedah pembedahan. Itu sekali lagi menunjukkan bahawa seseorang bukanlah objek fizikal tetapi konsep mental, usaha otak kita untuk membina naratif yang koheren daripada kepelbagaian pengalaman deria. Seseorang individu adalah seperti nombor kompleks. Setara dengan bahagian sebenar ialah struktur fizikal, mekanikal badan, manakala berlabuh padanya adalah bahagian mental yang menyumbang kepada tingkah laku dan sifat keseluruhan. Bahagian mental itu adalah orangnya.
Rudradeep Guha, Vadodara, India
Nah! Saya sering melihat kucing tanpa senyuman', fikir Alice;'tetapi senyuman tanpa kucing! Ia adalah perkara paling aneh yang pernah saya lihat dalam hidup saya! – Pengembaraan Alice di Wonderland Saya telah melihat banyak perkara dalam hidup saya, tetapi ini adalah yang paling pelik. Senyuman tanpa kucing? Itu tidak betul.
Dunia dalaman manusia secara mengejutkan serupa dengan senyuman Kucing Cheshire: 'jiwa' (kesedaran, persepsi, keperluan dan motif) nampaknya ada, tetapi 'pemilik' tidak kelihatan. Untuk melihat pemilik di sebalik senyuman itu adalah untuk menjawab soalan 'Apa itu orang?'
Kita masing-masing akhirnya tidak dapat diketahui oleh orang lain, tetapi kita juga perlukan orang lain untuk mengenali diri kita. Kita bergantung kepada persepsi orang di luar diri kita. Menurut ahli falsafah Rusia Mikhail Bakhtin (1895-1975), orang lain boleh didedahkan hanya dalam dialog, dalam proses persefahaman bersama di mana aktiviti orang yang mengetahui digabungkan dengan aktiviti penemu. Seseorang itu kemudiannya adalah kewujudan bersama antara 'Saya' dan 'yang lain' dan oleh itu tidak boleh menjadi 'objek kajian': ia hanya boleh menjadi subjek dalam dialog, yang baginya yang lain bukan 'dia', 'dia', atau 'saya', tetapi 'awak' berkembang sepenuhnya. Oleh itu, diri bukanlah satu fenomena psikologi individu, tetapi satu entiti sosial yang baik, dinamik dan telap di mana kesedaran bukanlah milik individu tetapi fenomena sosial yang dikongsi. Kesedaran sentiasa hasil daripada interaksi responsif, dan tidak boleh wujud secara berasingan. Malah pertapa masih berdialog, dengan persekitaran ekologi mereka, atau dengan pelbagai suara dalaman.
Bakhtin menyatakan bahawa seseorang tidak mempunyai wilayah kedaulatan dalaman, tetapi sepenuhnya dan sentiasa berada di sempadan; melihat ke dalam dirinya, dia melihat ke mata orang lain dengan mata orang lain. Jadi 'pemilik' di sebalik senyuman itu adalah makhluk untuk yang lain dan melalui yang lain, untuk diri sendiri.
Nella Leontieva, Sydney, N.S.W.
Person’ ialah perkataan yang penting. Sejak keputusan Mahkamah Agung A.S. pada 1973 mengenai pengguguran, rakyat Amerika telah berhujah keras sama ada bayi dalam kandungan adalah seseorang. Jika ya, ia mempunyai hak moral dan undang-undang, seperti hak untuk hidup, dan oleh itu ia tidak sepatutnya dibunuh. Perhatikan bahawa saya berkata 'bayi dalam kandungan' dan 'dibunuh'. Mereka yang menggemari pengguguran tanpa had akan menggantikan 'bayi' dengan 'janin', iaitu jisim sel yang boleh digugurkan dan bukannya 'dibunuh'. Kata-kata penting. Walau bagaimanapun, apa jua istilah yang anda gunakan, isunya adalah sama: ‘Adakah bayi/janin yang sedang membesar di dalam rahim seseorang?’
Adakah isu itu metafizik atau moral? Salah satu makhluk, atau satu status dalam susunan moral? Pada mulanya ia kelihatan seperti yang pertama, tetapi saya percaya ia adalah yang terakhir. Biologi adalah agak mudah; semua orang boleh bersetuju tentang situasi biologi, tetapi tidak sama ada ia adalah seseorang. Isu sebenar ialah, 'Apakah hak (moral dan undang-undang) yang akan kita katakan bahawa bayi/janin mempunyai?'
Alangkah indahnya jika kita pasti boleh mengatakan apa itu seseorang supaya seluruh dunia bersetuju. Tetapi kita tidak boleh. Atribut yang biasa menggambarkan seseorang ialah kesedaran, kesedaran diri dan identiti peribadi, keperibadian, rasional, perasaan (sakit dan keseronokan, cinta dan benci, takut mati, dll), keupayaan untuk memilih (kehendak bebas), menetapkan matlamat jangka panjang, dan mengalami humor dan keindahan. Saya cenderung untuk berfikir bahawa semua sifat ini perlu kepada konsep keperibadian. Malangnya, setiap atribut ini nampaknya membenarkan penggredan. Selain itu, kes kecil, seperti bayi baru lahir dan individu koma pada sistem sokongan hayat, tidak mempunyai satu atau lebih sifat 'diperlukan'. Pertimbangan ini membayangkan a skala keperibadian. Ini membimbangkan, kerana pada masa lalu pemikiran seperti itu telah membenarkan penindasan dan perhambaan. Kebanyakan daripada kita menuntut bayi yang baru lahir dan pesakit koma dianggap sebagai orang, kerana kita menjaga mereka sebagai individu. Haiwan peliharaan kita mempunyai perasaan dan kita mempunyai perasaan untuk mereka, oleh itu dalam beberapa hal mereka layak untuk kita memperlakukan mereka sebagai orang. Dan kita lakukan, tetapi tidak sepenuhnya begitu. Bagi makhluk asing dan robot, saya fikir mereka boleh menunggu sehingga kita memahami isu ini dengan lebih baik di sini dan sekarang.
John Talley, Rutherfordton, NC
WHO adakah saya
Anak yang menangis bertanya kepada ayah.
Bila adakah saya
Hati memohon kepada kekasih yang tiada.
kenapa adakah saya
Kewujudan mengeluh di bawah langit yang merajuk.
di mana adakah saya
Fikiran menyoal tubuh yang letih.
Apa adakah saya
Lelaki itu berbisik sendiri.
Anda adalah bintang yang dikacau dengan kesedaran
Cermin itu berbisik kepada lelaki itu.
Anda berpegang pada tujuan, janji, impian dan rancangan masa depan
Tubuh memberitahu fikiran yang rosak.
Anda bukan apa-apa di luar kehendak untuk menjadi
Ketika langit yang berputar menghujani saya.
Anda berdarah apabila tiada perkara lain yang penting
Kekasih itu merawat hatinya yang hancur.
Kerana anda adalah tingkap, hutan, alasan, pintu,
Ingatan hidup tentang apa yang berlaku sebelum ini,
Kerana anda adalah seorang
Bapa memegang anak yang menangis.
Lelaki tanpa disedari
Menjadi tidak berdamai
Tidak kurang, sayangku,
Dan tiada selamanya.
Bianca Laleh, Totnes, Devon
Soalan Bulan Seterusnya
Soalan seterusnya ialah: Bagaimana Anda Mengubah Fikiran Seseorang? Sila berikan dan justifikasikan jawapan anda dalam kurang daripada 400 patah perkataan. Hadiahnya ialah buku separuh rawak dari gunung buku kami. Baris subjek hendaklah ditandakan sebagai 'Soalan Bulan' dan mesti diterima sebelum 13 Jun 2022. Jika anda mahukan peluang mendapatkan buku, sila sertakan alamat fizikal anda.