Apabila Badan Bertemu Badan

Tim Madigan mendapati Jeremy Bentham telah bangkit dari kubur!

Kawan yang baik, demi Yesus, jangan lupa untuk menggali debu di sini; Diberkatilah orang yang menyelamatkan batu-batu ini, Dan terkutuklah dia yang menggerakkan tulangku. Epitaph pada batu nisan William Shakespeare Kawan baik saya, saya mohon kepada anda, demi Yesus, untuk menahan diri daripada mengganggu debu yang mengelilingi batu nisan saya. Biarlah orang yang meninggalkan batu-batu ini sahaja diberkati, dan kutuk orang yang mengganggu jenazah saya.

Atas sebab-sebab yang saya tidak dapat memahami sepenuhnya, saya mempunyai kecenderungan untuk melawat kubur ahli falsafah. Setakat ini, saya telah singgah ke tempat peristirahatan terakhir, antara lain, Hume, Rousseau, Voltaire, Marx, Sartre dan de Beauvoir (dalam kes terakhir, ia adalah dua untuk harga satu, kerana mereka dikebumikan bersama di Montparnasse Tanah perkuburan di Paris). Memandangkan mereka semua sangat ragu-ragu tentang kehidupan akhirat, jika tidak benar-benar menafikannya, seseorang boleh bertanya mengapa saya ingin melawat mereka yang pastinya tiada di rumah. Satu sebabnya ialah, sambil mengakui kelebihan mereka kepada saya sebagai pemikir, saya mempunyai satu kelebihan berbanding ahli falsafah terkenal ini. Saya masih di sini, dan mereka tidak. Ini memberi saya kegembiraan 'wujud' tertentu.

Walau bagaimanapun, seorang ahli falsafah tertentu telah melemparkan bola lengkung ke dalam pengiraan ini, iaitu mendiang Jeremy Bentham (1748-1832). Tidak seperti yang lain baru disebut, saya sebenarnya pernah melihatnya secara bersemuka, kerana tempat peristirahatan terakhirnya bukanlah di dalam kubur, sebaliknya di dalam kotak kayu bermuka kaca di dalam ruang legar utama Kolej Universiti, London, sebuah kolej yang penubuhan yang dia sokong kuat, dan yang mana dia masih dikenali sebagai 'pengasas rohani'nya (ironisnya, memandangkan pandangannya yang tidak beragama). Berikut ialah foto untuk membuktikan lawatan saya bagi mereka yang mungkin meraguinya (saya di sebelah kanan, sekiranya anda tidak boleh membezakan kami). Ia diambil oleh Falsafah Sekarang pengasas Rick Lewis, yang menemani saya. Dikenali sebagai 'ikon auto', mayat Bentham boleh dilihat dalam talian di www.ucl.ac.uk/Bentham-Project/who/autoicon . 'Ikon' (sekali lagi istilah yang agak rohani untuk perkara bukan agama seperti itu) terdiri daripada rangka empuk Bentham yang berpakaian sendiri dan dengan tongkatnya yang sebenarnya, walaupun hari-hari berjalannya sudah lama berakhir. Terdapat kepala lilin di atas, ditutup dengan topi jerami Bentham. Pada satu ketika tengkoraknya pernah berada di dalam kotak di kakinya, tetapi pelajar dari Kolej King's saingan utama UCL terus mencurinya sebagai gurauan - termasuk, seperti yang dikatakan legenda, pernah menggunakannya untuk latihan bola sepak. Rick Lewis, yang pernah bekerja di King's, menafikan semua pengetahuan tentang caper tersebut, tetapi saya perasan bahawa pandangan Bentham kelihatan agak teruk apabila Rick masuk ke garis penglihatan ikon itu. Malangnya, Bentham yang malang - noggin asal kini tinggal di bahagian lain kampus, di bawah kunci dan kunci.

Semangat Keusahawanan

Walaupun dia bukan zombi, ada sesuatu yang agak membingungkan tentang melihat Bentham dalam daging, seolah-olah, begitu lama selepas kematian semula jadinya. Apakah motif yang mungkin dia terpaksa meminta untuk dipamerkan dengan cara ini? Apabila menunjukkan foto di atas kepada pelajar saya, saya selalu meminta pendapat mereka tentang perkara ini, dan biasanya mendapat satu daripada dua jawapan: dia gila, atau dia seorang yang ego. Walaupun tidak menolak sama ada jawapan sepenuhnya, saya kemudian memberi mereka sedikit nasihat daripada salah seorang pengajar falsafah saya di Universiti di Buffalo, Berkley Eddins: Sentiasa menganggap bahawa seorang ahli falsafah yang hebat mempunyai sebab untuk apa yang dia lakukan atau katakan, tidak kira betapa ganjilnya ia mungkin menyerang kita. Dengan itu, apabila saya kembali ke Amerika Syarikat, saya melakukan beberapa penyiasatan untuk melihat sama ada saya dapat mengetahui mengapa di dunia UCL mempunyai Bentham-in-a-Box.

Ternyata salah satu dilema etika yang hebat di Britain pada akhir 1700-an dan awal 1800-an, zaman kegemilangan tulisan Bentham, adalah fenomena ragut badan . Kolej perubatan - seperti yang baru bermula di UCL - sangat memerlukan mayat untuk kakitangan dan pelajar untuk mencuba, tetapi bekalannya tidak mencukupi. Sangat sedikit orang yang sanggup mendermakan tubuh mereka kepada sains: sesetengahnya kerana ketakutan agama, sesetengahnya kerana rasa muak, dan kebanyakannya kerana mereka mendapati ia terlalu pelik atau mengganggu untuk direnungkan. Oleh itu - seperti yang biasa berlaku apabila bekalan gagal memenuhi permintaan - pasaran gelap timbul. Apa yang dipanggil 'lelaki kebangkitan', seperti Burke dan Hare yang terkenal di Edinburgh, mula menggali kubur yang baru diletakkan dan menghantar kandungannya ke pintu belakang pejabat doktor. Tidak lama kemudian menyedari bahawa meragut mayat dari tanah perkuburan memakan masa dan berkemungkinan ditemui, 'ahli kebangkitan semula' ini mula memotong orang tengah dengan mencipta mayat mereka sendiri. Mereka mula menjadi mangsa kepada orang-orang yang melarat, meminumnya dengan alkohol, dan selepas mereka dibingungkan, menyesakkan mereka hingga mati. Walaupun ia pasti mengejutkan doktor bahawa mayat yang mereka perolehi kelihatan aneh, perniagaan tunai ini berterusan untuk beberapa lama. (Mungkin ini adalah asal usul konsep 'Jangan tanya, jangan beritahu'.)

Tidak perlu dikatakan, aktiviti ini menimbulkan rasa seram dan kemarahan yang luar biasa di seluruh Kepulauan British. Saudara-mara mendapati kubur orang tersayang mereka terganggu tidak terlalu gembira, dan komuniti gelandangan, yang sudah terdedah kepada penghinaan yang tidak terkira banyaknya, kini mempunyai ketakutan untuk membunuh demi keuntungan untuk menambah kebimbangan mereka. Untuk cuba melakukan sesuatu untuk memasukkan mayat ke sekolah perubatan secara sah, Kerajaan British meluluskan undang-undang yang membenarkan mayat banduan yang telah dihukum mati digunakan untuk pembedahan. Alasannya ialah kerana mereka ini adalah penjenayah yang akan pergi ke Neraka, tidak ada aduan tentang moral untuk membuang jenazah terakhir mereka. Dalam kes keadilan puitis, apabila Burke dan Hare akhirnya ditangkap, yang terakhir memaklumkan tentang yang pertama, dan semasa Hare dibebaskan, Burke digantung, dan mayatnya dihantar ke sekolah perubatan yang pernah dibekalkannya dengan mayat. Habeas corpus redux.

Paparan yang Menggalakkan

Namun walaupun dengan jumlah hukuman mati yang banyak berlaku pada masa ini, masih terdapat kekurangan yang ketara terhadap bangkai. Bentham pasti menyedari perkara ini. Sebagai seorang pembaharu sosial, tidak seperti kebanyakan rakan sebayanya, dia tidak meminta lebih banyak hukuman mati untuk meningkatkan bekalan. Sebaliknya, menggunakan pandangan utilitariannya, beliau berhujah bahawa kesalahan besar harus dihadkan dengan teruk, dan hukuman harus dibuat agar sesuai dengan jenayah. Tambahan pula, 'kebaikan terbesar untuk bilangan terbanyak' akan lebih baik dicapai jika orang ramai secara bebas mendermakan badan mereka dan bukannya meminta mereka menyalahkan kehendak mereka atau dihantar kepada profesional perubatan sebagai bentuk pembalasan terakhir. Dan sentiasa menjadi jenis yang ingin mengamalkan apa yang dikhabarkannya, Bentham menghendaki agar mayatnya sendiri dihantar ke Sekolah Perubatan UCL untuk pembedahan selepas kematiannya. Alasannya sangat sesuai dengan pemikiran utilitarian: setelah mati, dia tidak akan merasa sakit lagi, jadi tidak ada bahaya yang akan menimpanya, sedangkan mereka yang membedah tubuh akan mempelajari perincian penting tentang anatomi manusia yang akan berguna bagi mereka ketika mereka mulai. untuk berlatih pada yang hidup. Banyak manfaat dan tiada bahaya - utilitarian no-brainer (selepas otak itu sendiri diperiksa, sudah tentu). Dan sebagai cara terakhir untuk mempromosikan kebaikan yang lebih besar, Bentham meminta sebaik sahaja pembedahannya selesai, jenazahnya akan dipamerkan, sebahagiannya untuk menggalakkan orang lain melakukan seperti yang telah dilakukannya. Memandangkan penduduk yang tercerahkan di UCL adalah lebih kecil kemungkinannya untuk mempercayai takhayul tentang keadaan terakhir badan mereka berbanding penduduk umum, Bentham berpendapat bahawa mereka akan lebih cenderung untuk mengikuti jejaknya dan mendermakan jenazah mereka kepada sekolah, dan mungkin memberanikan mereka sama-sama. rakan-rakan pencerahan untuk berbuat demikian.

Malangnya, walaupun hatinya berada di tempat yang betul, seolah-olah rancangan Bentham tidak berjaya. Sangat sedikit orang yang memilih untuk mengikuti teladannya dengan mendermakan tubuh mereka kepada sekolah perubatan. Namun keperluan untuk mayat kekal seperti biasa. Oleh itu pada tahun 1832, tahun kematian Bentham, Akta Anatomi telah diluluskan. Walaupun ia membatalkan undang-undang terdahulu yang membenarkan pembedahan penjenayah yang digantung (dengan itu meremehkan pembedahan daripada menjadi cara hukuman terakhir), Akta itu juga menetapkan bahawa mayat yang tidak dituntut empat puluh lapan jam selepas kematian (terutamanya mereka yang melarat) akan dihantar ke perubatan. kemudahan. Ini betul-betul jenis keputusan yang tidak diingini oleh Bentham. Dia faham bahawa terutamanya golongan miskin dan tidak berpendidikan – mereka yang paling terdedah kepada Akta – yang paling takut jenazah terakhir mereka diperlakukan dengan cara ini, kerana mereka lebih berkemungkinan mempunyai kebimbangan khurafat atau keraguan agama. Oleh itu, meningkatkan bekalan badan dengan cara ini juga akan meningkatkan jumlah ketakutan dalam masyarakat. Jadi sementara Akta Anatomi sebenarnya meletakkan ragut badan untuk berehat, ia melakukannya dengan kos melanjutkan penderitaan mereka yang paling terdedah, menambah satu lagi penghinaan yang kejam terhadap layanan terhadap golongan miskin.

Bawa Keluar Orang Mati

Simone, Jean-Paul dan Tim di Montparnasse, Paris, Julai 2009

Tidak lama selepas melihat ikon kereta Bentham, saya kembali ke bandar asal saya di Buffalo, New York, dan berpeluang melihat beberapa lagi mayat manusia. Muzium Sains Buffalo telah menaja pameran bertajuk 'Body Worlds' yang, seperti tajuknya, telah mengembara ke seluruh dunia yang memaparkan badan. Dicipta oleh pencipta proses yang dipanggil 'plastinasi' - seorang doktor Jerman bernama Gunther von Hagens (yang sengaja memupuk pandangan saintis gila dengan berpakaian rancak dalam fedora hitam) - Body Worlds Exhibit meletakkan mayat berkenaan dalam pose provokatif dan kadangkala mengganggu . Pengalaman melihat pameran ini agak membimbangkan - secara literal, kerana kulit mayat digantikan dengan plastik lutsinar, menunjukkan sistem saraf serta mendedahkan organ dalaman. Saya paling ingat mayat yang menendang bola sepak dengan kakinya yang tidak berkulit, yang mengingatkan saya tentang tengkorak Bentham yang malang yang digunakan oleh pelawak King's College.

Saya mula-mula mengetahui tentang von Hagens dan plastination kira-kira sepuluh tahun lebih awal, secara kebetulan ketika melawat Rick Lewis buat kali pertama. Dia dan pasangannya Anja baru sahaja pergi melihat pameran di London, dan menunjukkan kepada saya program bergambar. Body Worlds yang asal telah menyebabkan banyak kontroversi (tidak kurang kerana apa-apa yang melibatkan orang Jerman dan eksperimen manusia boleh menimbulkan konotasi yang tidak menyenangkan). Piket telah menimbulkan persoalan serius mengenai mayat siapa yang dipamerkan, dan yang lebih penting, adakah mereka bersetuju dengannya? Ini adalah, jika anda akan memaafkan ungkapan itu, agak menimbulkan perbalahan, dan terus berlaku, terutamanya apabila rancangan saingan mula bersaing dengan Body Worlds, di tengah-tengah dakwaan bahawa beberapa badan tersebut dijual di pasaran gelap. Terdapat juga dakwaan bahawa beberapa mayat yang dipersoalkan berasal dari penjara Cina, menyebabkan ramai pakar etika bertanya sejauh mana kemungkinan banduan tersebut telah bersetuju untuk mempamerkan mayat mereka, serta sama ada 'jenayah' mereka mungkin berlaku. telah berbeza pendapat politik.

Organisasi Von Hagens kini sangat sensitif terhadap caj ini, dan pameran di Buffalo menyatakan dengan jelas bahawa setiap badan yang dipamerkan datang daripada program penderma badan Institut untuk Plastination, dan bahawa ahli etika bebas telah menyemak protokol yang terlibat dan mengesahkan bahawa setiap spesimen telah didermakan dengan betul untuk pameran awam. Malah, kad maklumat penderma tersedia di penghujung pameran. (Sesiapa sahaja yang cenderung boleh pergi ke bodyworlds.com/en/body_donation.html untuk butiran lanjut.)

Pameran itu menimbulkan persoalan moral yang menarik. Adakah kita benar-benar mempunyai tugas terhadap orang mati? Sudah tentu autonomi tidak boleh dikaitkan dengan orang yang tidak hidup, jadi persoalan persetujuan kelihatan seperti satu kesilapan kategori apabila digunakan kepada orang mati. Mengapa tidak melakukan apa sahaja yang kita mahu dengan jenazah manusia? Lagipun, masih terdapat keperluan perubatan yang besar untuk mayat manusia, serta organ dan bahagian badan lain untuk pemindahan. Jumlah sumbangan ialah masih sangat tidak mencukupi, terutamanya apabila terdapat begitu banyak badan untuk diambil. Patutkah kita terlalu cerdik menggunakan mayat?

Meragut Badan Pada Abad Kedua Puluh Satu

Topik ini mengalami perubahan yang mengerikan pada Disember 2005, apabila keluarga penyiar BBC bandar dan Teater Karya hos, Alastair Cooke, yang telah meninggal dunia akibat kanser paru-paru pada Mac 2004, mengetahui bahawa daripada mayatnya telah dibakar seperti yang mereka sangka, bahagian tubuhnya telah diukir dan dijual kepada pelbagai pembida di kawasan New York City. Untuk menjadikan bahagian itu lebih mudah dipasarkan, syarikat yang menuai jenazah Cooke secara haram memalsukan rekod perubatan untuk mendakwa bahawa ia berasal dari tubuh seorang lelaki muda yang sihat, dan bukannya daripada seorang ahli bukan ahli keluarga yang telah meninggal dunia akibat kanser. Tidak lama kemudian diketahui bahawa lebih seribu mayat telah dirompak, dengan pelbagai rumah pengebumian memberitahu saudara mara yang berduka bahawa orang yang mereka sayangi telah dibakar sambil memalsukan tandatangan mereka dan menghantar jenazah ke gudang di seluruh Negeri New York. (Saya terkejut apabila mengetahui bahawa salah satu mayat yang ditemui di gudang sedemikian pernah menjadi saudara dekat rakan sekerja saya. Dalam kes ini, pengarah pengebumian dan rakan kongsi gelapnya telah dibicarakan dan dipenjarakan, tetapi tidak seperti Encik Burke , tidak mengalami penghinaan yang telah mereka lakukan kepada orang lain.) Nampaknya terdapat wang yang besar dalam usaha niaga sedemikian: beberapa anggaran mendakwa bahawa pelbagai kepingan mayat tunggal boleh dijual sehingga $200,000. Meragut badan, nampaknya, masih hidup dan sihat pada abad kedua puluh satu.

Pengkhianatan orang ramai terhadap kepercayaan, apatah lagi penipuan berkaitan kesihatan yang mengerikan yang terlibat, sangat mengganggu. Tetapi apakah pengajaran yang boleh dipelajari daripada kisah mengerikan moden ini?

Pertama, ini mungkin membantu kita memahami sebab zombi kekal sebagai topik yang menarik. Seorang lagi guru saya di Universiti di Buffalo, sarjana terkenal Leslie Fiedler, sering menunjukkan bahawa kisah klasik seperti Mary Shelley Frankenstein (1818), Bram Stoker Dracula (1897), Robert Louis Stevenson 'The Body Snatcher' (1884), Edgar Allan Poe 'The Tell-Tale Heart' (1843), dan cerita hantu yang tidak terkira banyaknya oleh pengarang lain yang tidak terkira banyaknya, terus menyentuh saraf dengan tepat kerana mereka berurusan dengan subjek tabu untuk mengganggu kubur dan melepaskan mayat hidup di kalangan kita. Dia merasakan bahawa tanpa mengira kelebihan sastera mereka, karya seperti itu akan sentiasa dihidupkan semula, kerana selagi kematian kekal sebagai sesuatu yang tidak kita fikirkan, kisah-kisah ini akan terus menghantui kita. Seperti William Shakespeare, kebanyakan orang lebih suka tulang mereka tidak digerakkan.

Tetapi ada juga pengajaran moral yang boleh dipelajari di sini. Saya amat merasakan bahawa cara kita memperlakukan orang mati mencerminkan maruah kita sendiri. barangkali itu itulah sebabnya saya terus memberi penghormatan kepada kubur mereka yang mencipta nama hebat dalam profesion yang saya pilih. Ini adalah satu cara untuk menunjukkan penghormatan kepada tokoh yang karyanya masih bergema lama selepas kewujudan duniawi mereka berakhir. Itulah sebabnya saya gembira kerana Doktor von Hagens (yang baru-baru ini mengumumkan bahawa dia akan mempunyai jenazahnya sendiri yang diplastikan dan dipamerkan selepas kematiannya) kini begitu terbuka untuk mendapatkan persetujuan daripada mereka yang dipamerkan. Saya pernah berpeluang melawat makam Lenin semasa saya berada di Dataran Merah, tetapi memilih untuk tidak melakukannya, kerana mengetahui bahawa dia tidak pernah meminta untuk dilihat umum. Walaupun bukan peminat falsafah Lenin yang hebat, saya sekurang-kurangnya dapat menunjukkan rasa hormat ini kepadanya, dengan mengelak mata saya daripada mengintip mayatnya. Memandangkan Bentham secara terang-terangan ingin melihatnya, saya tidak ragu-ragu untuk singgah melihatnya dalam kotak pamerannya. Sebaliknya, ia seolah-olah perkara yang baik untuk dilakukan.

Tambahan pula, untuk menunjukkan bahawa tubuh Bentham masih mempunyai sedikit nyawa, saya telah secara rasmi mendermakan badan saya sendiri kepada sains (mengingat kenyataan Woody Allen bahawa dia telah mendermakan tubuhnya kepada fiksyen sains). Saya telah menghadiahkannya kepada Sekolah Perubatan saya Alma mater , Universiti di Buffalo. Ia adalah percubaan kecil untuk membalas pendidikan yang mantap yang saya terima di sana, dan kerana diperkenalkan kepada profesor hebat seperti Eddins dan Fiedler, yang, walaupun tidak lagi bernyawa, terus mempengaruhi saya. Dan walaupun Universiti tidak mempunyai untuk memaparkan apa yang tinggal daripada saya selepas pembedahan selesai, saya akan menyediakan topi dan tongkat saya, untuk berjaga-jaga.

Tim Madigan masih hidup dan sihat dan tinggal di Rochester, New York.